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  • 科学视角中的寺院管理制度——禅宗清规

    价值。本文选取其中具有典型意义的寺院管理问题、信息传递问题和清净问题，尝试从科学角度加以探讨，希图达到举一反三、抛砖引玉的目的。 　　1、寺政管理学问题　　唐宋元禅宗寺院少则数十人，多则数百人，甚至上...令行禁止必在威严，行直影端莫如尊重；量才补职略为指踪，拱手仰成慎无掣肘；整肃丛林规矩，抚循龙象高僧；朝晡不倦指南，便是人天眼目。1　　南宋《咸淳清规》强调：“夫为主者，所贵待人以厚，临事以庄，察语言之...

    黄奎

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 刘萨诃信仰解读——关于中古民间佛教信仰的一点探索

    刘萨诃信仰解读——关于中古民间佛教信仰的一点探索　　尚丽新　　刘萨诃[1]和尚，本是一个湮没在僧传中的南北朝时期的小小高僧，从上个世纪七十年代起，敦煌相关文物和文献的发现引发了国内外学术界对他的关注...作用。这个山居民族不仅“种族繁炽”、“延蔓山谷”[13]，而且素来强悍勇敢，所谓“稽胡惮果劲健，号为着翅人。”[14]山居、人口众多、强悍勇敢构成了这一民族长时间存在的原因和理由，从西晋愍帝建兴三年（...

    尚丽新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22381166060.html

  • “生产化”与“学术化” ——巨赞法师的现代新佛学思想及其实践

    全民动员的时代，同时也是新佛教运动的发轫之机。所以，“有了全国性质的佛教徒抗战团体，各省各县，都可以依法组织起来。”[1]在此层面，巨赞法师把佛教徒组织起来的设想，实际上就可以视为是太虚法师教制改革思想...来和群众一起努力进步。”而且，这种自我改造，“必须是在自己的思想上引起一种革命--由斗争而达到高度的觉悟，用新的思想来代替旧的思想。”[13] 　　四．从太虚到巨赞：社会化命题的凸显 　　二十世纪的...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22443766421.html

  • 、顿教相的发展

    道生法华经疏：　　“佛种从缘起，佛缘理生，理既无二，岂容有三，是故一乘耳”(注1　　这是注释法华经的“一佛乘”，道生以为一佛乘须以“理一”为依据，“理”是如来所悟之理，悟此无二之理便成佛陀，是以据此“理一”之说...十家判教(注12)：　　“所谓南三北七，南北地通用三种教相，一顿、二渐、三不定，华严为化菩萨，如日照高山，名为顿教。”(注13)　　华严被判作顿教经，是由于如来所说之华严经乃是针对大机菩萨而说，故其义理...

    不详

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  • 萨迦班智达生平、事业简介（2）

    他们是同一母亲所生。 注释： [1]三摩地，亦称等持，佛家所说一种定名，由此定力身心维持安乐平等。 [2]楞札字，古印度文之一种。 [3]兰札字，古印度天城体...11]八观察，即：察地、察宝、察衣、察树、察男人、察女人、察马、察象。 [12]五曜，即金、木、水、火、土。 [13]桑耶寺，在今山南札囊县境内。8世纪中，唐代藏王赤松德赞和印度佛学...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23121167946.html

  • 晚明“狂禅”考

    with Buddhism　　【参考文献】　　[1]（清）黄宗羲.宋元学案[M].北京：中华书局，1986.　　[2]（清）黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局，1985.　　[3]（明）袁中道....录[M].续藏经本.　　[13]葛兆光.中国禅思想史[M].北京：北京大学出版社，1996.　　[14]（清）全祖望.鲒埼亭集[M].四部丛刊本.　　[15]贺麟.当代中国哲学[M].重庆：胜利出版...

    赵伟

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  • 印顺导师“人间佛教思想”之实践——以妙心寺为例（上）

    的教化志业，并积极落实“此时、此地、此人的关怀与净化”1，随分随力地从事文化、社教、环保及社会关怀等工作。多年来，其成效已如随风飘散的种籽，四处播散且落地生根，正影响著各行各业...坚固的青年菩萨──继如法师 　　继如法师（1961～）13，美籍华裔，出生于马来西亚，1980年曾于泰国参学上座部佛教六年，后回马来西亚依止竺摩长老座下，1986年，在台湾受三坛大戒。1987、...

    释传道、伍丽满

    佛学论文|因明|五明

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  • 仓央嘉措写作情歌真伪辨

    最好借口。这正如有学者说：“拉藏汗这种计策当然是醉翁之意不在酒，无非是借仓央嘉措的题目，做第巴·桑结嘉措的文章，借指仓央嘉措放荡，达到搞垮第巴·桑结嘉措的目的。”［13］而拉藏汗要想达到搞臭仓央嘉措的...65页。原载《中央民族学院学报》1980年第4期。　　③葛桑喇：《一个宗教叛逆者的心声——略论六世达赖喇嘛仓央嘉措及其情歌》，载《西藏民族学院学报》1981年第1期。　　④王振华：《仓央嘉措和他的情歌...

    蓝国华

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  • “天地有道”与“回念一几”──以“人的素质”之提升为核心

    则又是另一个样态，他们较倾向于「神人的合一」，不过，毕竟是在「神人分隔」、「断裂型的理性」的主流下而论述的「神人合一」，这又与东方神秘主义有所不同。1　　中国文化传统中，一谈起「人」，总关联着「天、地...过程。正因此定名，因此存有的执定，而有存有之遮蔽，因此遮蔽而使得人之生命有所异化也。13　　如果顺着上面所说存有的三态──存有的根源、存有的开显、存有的执定，来看的话，我们要说：当人们一旦运用了...

    林安梧

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  • 林清玄学佛散文的教主形象

    林清玄学佛散文的教主形象　　南华管理学院哲学研究所教授　郑志明　　鹅湖　　第281期(1998.11)　　页1-13　　--------------------------------------------------------------------------------　　页1　　一、前言　　林清玄可以算是台湾的多产与畅销的散文作家，从十七岁开始写作，到现在已有二十多年，共有一百多本书...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01211070842.html
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