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  • 佛教言语伦理及其现代意义

    众生堕三恶道”。[9]《大智度论》卷13亦载，妄语之人而心无惭愧者，将会闭塞天道、涅槃之门，并且会有口气臭等十过罪报。[10]　　十善，是佛教对世间善行的总称，从《阿含经》以来，十善业作为主要的德行，...妄语者，波逸提。　　[8] 《大正藏》卷22，第578页b，《四分律》卷2：若比丘实无所知，自称言，我得上人法，我已人圣智胜法，我知是、我见是。……是比丘波罗夷不共住。　　[9] 《大正藏》卷9，...

    周广荣

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  • 检视其他学者所理解的天台学

    主体性是内在超越的，超越客观存在与主观存在。且透过自觉，融合主客观世界。　　另像石津照玺于所著《天台实相论9D28研究》中，以天台实相为主体化的究极，即存在的极处，同时亦是宗教究极之根本。　　诸如此类...因此三谛三观即成一（中道）谛一（中道）观了(8)。　　4.最后一步则推论出──由于《璎珞》、《仁王》二经都是受到“常住”、“清净”、“如来藏”之后期大乘影响的经典(9)，因而认为智者大师的三谛三观说，乃...

    陈英善著

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  • 传灯大师的“真如不变介冥伏门”初探

    1620)始夏撰，成稿于当年秋天。全书9万余字，序一篇，正文6卷。明王世昌在《寿僧灯七秩序》中谈到此书云：“性之善恶，儒释同宗。古今立论，未能合一。惟台宗往哲，创性具宗，然亦未有广说以尽其奥。师乃著为《...也”的功用。[8]他指出，要实二智是“诸佛智慧甚深无量，其智慧难解难人”。[9]能达此二智者，就能了达诸法实相。而能了达此诸法实相者，又是“惟佛与佛，具足究竟权实二智，方能究竟[10]实相之实，诸法之...

    不详

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  • 敦煌本《坛经》录校三题（一）

    作“求”，录校如下：　　汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可求？汝等总且归房自看，……（第9页）　　潘重规本依据斯本作“救”，录校如下：　　汝等门人，终日供养，只求福田，...敦煌坛经合校简注》[9]（以下简称“李申本”）作：“外于一切境界上，念不去为坐，”（第38页）　　上面除了李申本采用斯本的“念不去”外，郭朋本、孟东燮本、杨曾文本均采用敦博本的“念不起”。此外，潘重规...

    方广锠

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  • 宋元明道教“三教合一”思想的发展理路

    ③《道藏》第4册第482页。 　　④《金丹大要》卷7,《藏外道书》第9册第98页。 　　⑤《金丹大要》卷1,《藏外道书》第9册第10页。 　　⑥《周易参同契分章注》卷中,《藏外道书》第9册第258页。...

    唐大潮

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  • 人间佛教释疑

    佛教并不是佛教的一个新形式。”“参与社会的佛教即是人间佛教。”[9]“参与社会”也是欧美对“人间”的译称。然而如古鲁格所述，参与社会的思想乃自佛陀以来，在佛教史上、佛教经典上缕缕可见。但有人同样也可以...　　[9]古格鲁《人间佛教对社会福利的贡献：综观星云大师在解行上的诠释》，《普门学报》第3期第56、57页，2000年5月。　　[10]孙尚扬《宗教社会学》第147页。　　[11]参见慈林《当代佛教...

    不详

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  • 梁启超佛典翻译史研究成就述论

    口宣者已能习汉言，笔述者且深通佛理，故邃典妙文，次第布现”。9至此，“译学渐独立矣”。10这个时期的业绩主要有：“（一）四阿含全部译出；（二）华严全部译出；（三）法华第二译定本出；（四）涅槃初出，且有...21页、第3—4页、第 64页、第65页。　　　　　　　　　　　　　5、6、9、14.《翻译文学与佛典》，《饮冰室合集》专集之五十九，中华书局，1989年，第 9页。　　　16、17、18、19、20....

    肖承罡

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  • 佛教的孝亲观

    云：“其(出家者)兄弟、父母在天界能够有享受不尽的欲乐。”〔8〕《长者偈》中也说：“具有智慧的人出生在家的话，此雄者(出家修行者)的七代父母可净。”〔9〕 　　当然父母亲友并非毫无条件地从出家者身上...，P810。 　　〔8〕转引继雄法师，《初期佛教家庭伦理思想》，P30，法鼓文化，1997年版。 　　〔9〕同上，P29。 　　〔10〕CBETA No.365《佛说观无量奇佛经（卷1）》T12...

    王　堃

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  • 清代民间宗教的民俗性与乡土性

    滴到菜里调味。平常饭时，水里煮些大蒜、辣椒、大葱，就是一顿。除了喜庆丧葬或新年外，很少见到荤腥，老人也不例外。[9]　　然而，即便象是这种简单乏味的生活，也并不是所有的人家都能过得上的。在一年的...卷9号，嘉庆17年6月20日和宁等折。　　（9）[美]周锡瑞：《义和团运动的起源》，第31页，江苏人民出版社，1998年。　　（10）E·A·罗斯：《变化中的中国人》，第229页，时事出版社，...

    梁景之

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  • 柳宗元“统合儒释”思想新论

    柳宗元的哲学思想，是有一定道理的。但是，如果认为批判佛教是这一时期的唯一的主攻方向，而把批判天人感应说视为与批判佛教有神论没有关系的次要问题，则是不够全面的”（9）。傅云龙先生的这段分析是有力的。至于说...） 孙昌武：《柳宗元评传》第320—321页，南京大学出版社1998年版。　　（9） 傅云龙：《柳宗元》，《中国古代著名哲学家评传》第2卷（两汉魏晋南北朝隋唐部分），第759页，齐鲁书社1980年版。...

    杜寒风

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