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三相。何等为三？谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。[21] 拙译：因即三相。复次，何为三相？谓：是宗的法性、在同品上存在和在异品上不存在。[22] 由于天主的表述较为简明，所以我们还是用它来作...。 [20] Dhruva, A. B., 1930, p. 1. 8-9. [21] 吕澂，1983年，第11～12页。 [22] 见汤铭钧，2007年：“《因明入正理论》梵汉对勘和研究”，载...
汤铭钧
|佛学论文|因明|五明|
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复合词的某种判读，便据此而结扎了该一梵文复合词原初所具 有的生殖能力。因为若是如此，便同时谋杀了古代印度知识社 群的「学术典范」 --- 语法学式的思维模式。 21 七、关于〞-artha〞一词的...开列了二十项以上的意思。 因此，如何在 "suunyataa-artham" 一语的有限脉胳中（此一 复合词在《中观论颂》中的用例仅只一 ────────── 21 以梵文佛典的注释文献来说，...
万金川
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9，页50下。 (18)《大正藏》卷44，页466上～中。 (19)同上注，页466中。 (20)同上注，页466下。 227 页 大，佛为顿说。宁无顿、渐？（21） 无疑，佛陀法力无边，...其陈义狭劣，又名为「小」；因其 陈义有所不尽，又名为「半」。菩萨是对菩萨人说，故名「 菩萨」；因其陈义宽广，又名为「大」；因其陈义究竟圆极 ，又名 ──────────── (21)同上注。...
廖明活
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受味、 受患、受离；如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭， 取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭 ，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名「色灭、受想行识灭」 。 21 此处明白指出，禅修者必...处是内在的身心，而六外处则是 ─────────── 20 《大正藏》册 2，页 69 上。《会编》上册，页 67 。 21 《大正藏》册 2，页 17 上。《会编》上册，页 107。 22 ...
林崇安
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：增田福太郎着，《台湾?宗教——附台湾本岛人?宗教 》，东京：财团法人明治圣德纪念学会， 1925年9月出 版发行（1996年8月台北：南天书局复刻），页11～21。 70页 的祭神，但若纳入...、太子庙、将军庙。 根据刘枝万、卢嘉兴以及尹章义等人的论文中所提，可知 当时属于佛寺者为 ──────────────────────── 注20：同注9，页25~27。 注21：蒋毓英编撰...
黄兰翔
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主题上（注20）彻底实践无我，宁将自我供养为 宗教象征主义（注21）的符号，融入集体的宗审美观念中，正如杜齐 所说：「真正要点是那无穷多样的宗教主题，是那通过这些人物的象 征性的特质，来表达一个...蔡春辉译：1989，[回忆?梦?省思]，台北，五洲， 320-321页。 注20 仪轨规范主要是人物与曼陀罗，至于山石树木花朵、人物衣饰 及其它细节，画家有发挥余地。 注21 扎雅，40页。札雅...
葛婉章
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由后文分析可知，湛然吸取了华 严的理之「□」「摄」及「不变随缘，随缘不变」的观念， 与天台「一念三千」加以结合，（20）以「理」来解释「一 念三千」，视一念三千为理具，是理具如此（21），故有一... 因此，我们可以看出湛然基本上是将「理」与「事」二 分，「性具」与「修具」二分，先分然后再透过理具来 统合（有关湛然部份可参下节（三）理具唯心之论述） (21)参见注20所明。 另在湛然《辅行...
陈英善
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兹引荻原云来与土田胜弥之校刊本[21][21] 的经文于下： tathagata eva Wariputra tathagatasya dharmam dewayed yan dharmams ...土田胜弥校《改订梵文法华经》（东京：山喜房，1934初版，1994三版），页29；蒋忠新编注《梵文妙法莲华经写本》（北京：中国社会科学出版社，1988），页30～31，两种校刊本的情形亦是如此。 [21]...
黄国清
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又为后人所续矣﹗论文亦非阿毘达磨体裁。 但包罗极富，阿毘达磨所难摄者皆有论列，故有部极重视之 (注20)。 又次出者为集异门论。此乃解集异门经之作(注21)。旧 因经是舍利弗出，说论亦是...又依婆沙、发智释通施设亦有数处。皆可见此论 之重要。 (注 21)集异门经即旧译长阿含卷八众集经，巴利文长部曰 结集经，宋施护又译其别生本曰大集法门经，内容 皆不一致。 (注 22)参照 ...
吕澂
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惟宽、一行，习法华的昙光，浙江杭州以禅、律为主，越州有禅宗惟宽、印宗，江西洪州有禅宗道一、希运，庐山有禅宗智常、法藏、天台普明，江州有禅宗神凑等等（注21）。 从中唐时间片断与空间分布看来，禅已超越... 注18：见汤用彤《隋唐佛教史稿》北京，中华书局71年版。 注19：同上，页一二六、页一四○、页一五七。 注20：同注17，页二五七～二九四。 注21：同上页三○五～三二六。 注22：...
萧丽华
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