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中引述大众部的传说，也可以看出大众部的净土思想：青眼如来，在光音──色界二禅天，为了教化菩萨，与无量声闻大众，无量百千大劫，在天宫说法。由此可见，各派声闻学者，都含有此界天宫，或他方佛土的思想[1]。...代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生谦下无碍，于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心；常省己过不讼彼短；恒以一心求诸功德，是为八法。[13]...
果定法师
|佛学论文|因明|五明|
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十一月二十四日（农历十月三日）：晋山半天岩任住持。
在天乙离开东山寺而出外参学的四年多里，当中一年半的时间有明确的居处，如亲近慈航近七个月，亲近白圣约十四个月，兼与道安时或书信往来 (1)，另外两...
天一……民国四十一年冬 (11) 在大仙寺乞授三坛大戒，时年二十八岁 (12)， 我在大仙寺担任开堂之职，见她气质不同，遂安排她为沙弥尼首。(13)
［夏安居的生活］
四十三年夏天...
见晔法师
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、或支持道德之法律。新加坡共和国宪法第15条第1款为:人人有信仰、奉行并传播其宗教之权。但在同条第4款则申明:本条不准许有破坏于公共秩序、公共卫生、或道德之一般法律之行为。丹麦王国宪法第67条明文规定...之方式宣誓。
(五)任何法律或根据法律授权之一切实施，不得解释与本条牴触或违反其规定，倘该法律明文规定:
(1)为国防、公众安全、公共秩序、公众道德或公共卫生之利益所必要者;
(2)...
瞿海源
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无疑是基于唐代佛教中国化历程步步推进的必然结果。
【注 释】
[1] 范文澜：《唐代佛教·佛教各宗派》，北京：人民出版社，1979年，页13。
[2] 镰田茂雄：《简明中国佛教史》，...佛教发展的旺盛阶段。
这一时期，寺庙建造规模恢宏，遍及全国各地；僧尼人数大为膨胀，身份贯穿社会各阶层；译经事业发达，成果丰硕，译经方式由会通外来佛经向疏解本土教义转变；佛教宗派业已形成[1]，佛教...
不详
|五明研究|
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场所登记办法》、《宗教活动场所设立审批和登记办法》有关规定，批准登记的宗教活动场所有46处，其中佛教27处、伊期兰教3处、基督教13处、道教2处和天主教1处。
第一节佛教
佛教在高邮有一千...，由于历史的演变已趋于自然消亡，到1947年时仅有4名道士，解放后至三中全会前，没有发现一个道士。道教在高邮最盛行的时候有宫观27座，其中三茅宫13座，道观7座、斗坛7座，抗战前大部分被拆除，解放初期...
不详
|五明研究|
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慧远是中土早期的著名高僧，一生弘扬佛教，不遗余力，深孚众望，西域来的鸠摩罗什曾予以高度评价[1]。慧远对说一切有部之学的...阿耆尼之说[13]，源于“四吠陀”之一的《梨俱吠陀》，它被视为婆罗门诸神与人之间的使者，是永存于世的火神。当它在某根木头上时，那木头就燃烧；等到这根木头烧完了，它就跳到另一根木头上继续燃烧。当第二根...
夏金华
|五明研究|
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在心髓相符，不独在门庭相绍，故论其绝者，五宗皆绝，论其存者，五宗皆存。果得其人，则见知闻知，先后一揆，绝何尝绝。苟非其人，则乳添水而味薄，鸟三写而成乌，存岂真存。[[1]]
元来此说显示了他淡化...…其时（指佛陀在世时）哪来的禅和净呢？[[13]]
接着，虚云指出，佛陀说法四十九年，亦未说出“禅”字。“禅是最上一乘法”。他以“掺了水”的牛奶为形象的比喻，指出延寿是“对‘掺了水’的禅说‘有禅...
黄公元
|五明研究|
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。相比于《瑜伽师地论》，《集论》和《杂集论》有如下新的提法：（1）关于“论处所”中删略“于大众中”。（2）对五支作法从理论上和实例上作了论证，如说：“合者，刃印所余，此种类义，今就此法，正说理趣”，“...论》 古印度陈那著。是其晚年集纳自己有关量学（即因明）的零星散论而成，故名。为其晚年的因明代表作。藏传称之为《量经》（即量学的经典著作），以示尊重。此书分六品，计二百四十七颂：（1）现量品；（2）为...
不详
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者同，动言十方世界、一切有情也，吾为之喜而泪。”（印顺B，1－2页）江灿腾认为，印顺法师一生的治学态度，可以说皆由其返归印度佛教本义一念而发。此所以他对“真常唯心论”素无好感；对中国的三教同源论，...的四个含义。它们是：(1)“论题核心”，是“人·菩萨·佛——从人而发心修菩萨行，由菩萨行圆满而成佛”。也就是说，“人间佛教”的第一个要件是：从“人”(而不是鬼怪或天神)为出发点，向着菩萨、佛陀的境界，...
默雷
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上的“庄严国土，利乐有情”。下面，我们简单介绍有关中国佛教生态学的理念。
1、净心与净土
净土是人类的共同理想，更是佛教徒的共同追求。但是，在佛教的经论中，&...是菩萨佛土。”也就是说，众生有许多不同的类别；不同类别的众生，应该有不同型态的净土（佛土）。然后，佛陀详细开示十七种修习“净土之行”的德目：（1）直心；（2）深心；...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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