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British India）的索引, 第五版. (伦敦, 1858), 第1卷,第250-251页, 在“佛陀”的子目下) 中,詹姆斯·密尔将佛陀看作是“毗湿奴的化身之一”。他也承认，佛陀为“东方大部分地区所崇拜...of Comparative Religion” ）,宗教和各种宗教杂志（Journal of Religion and Religions） 5 (1975): 13; 以后引作克劳森，“维多利亚时代...
维吉塔·拉加帕克刹
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十万以讨之。法庆相率攻遥，遥并击破之。遥遣辅国将军张虬等率骑追掩，讨破，擒法庆并其妻尼惠晖等，斩之，传首京师。后擒归伯，戮于都市。[1] 在此，法庆虽然自称自己信仰“大乘（佛教）”，而其正式身份又为...]“摩尼教又称明教，亦称食菜事魔，其源于波斯人摩尼所创，其教杂佛教、基督教、祆教而成。”[12] “北宋‘两浙州县有吃菜事魔之俗’，事魔指的是宗奉魔教，亦即摩尼教。”[13] “有些地区还流传着另一支...
芮传明
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本中字居仁， 生于宋神宗元丰七年 (1084)，(注 1) 卒于绍兴十五年 (1145)，(注 2) 是宋朝吕氏家族的重要成 员。在南宋时召开鹅湖之会的吕祖谦，便是其族孙。...─ (注1)绍兴十三年，大慧宗杲〈与吕郎中书〉中提及吕本中 ，该信中说：“居仁自言，行年六十岁”， 以此推算 ，本中当生于西元 1084 ...
蒋义斌
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从数息观论中国佛教早期禅法中华佛学研究所副研究员 陈英善中华佛学学报第13期(2000.07)页323-348--------------------------------------------...无量多，约其根本而论，不外乎色心二法。[1] 而色法中之禅门，主要有不净观门及数息观门，[2] 此二门在中国佛教传译的诸禅经中屡提及之。至于心门，即是指观心性而言。[3] 若就息门六法来看，其内容实已含...
陈英善
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译《中边分别论》：“客尘烦恼”＋“心性清净” 真谛译《摄大乘论释》卷1、13：“阿黎耶识界”＋“种子说”＋“转依通染净二分说” 《瑜伽师地论》“摄抉择分”采用共通于“识清净”与“心清净”的“法界...）二义的争论。高崎直道与史密豪生（L. Schmithausen）对“转依”二义的区分曾有往返之讨论，[1] 上述“由转烦恼得大涅槃”可以理解为是就“种子等之消灭、活动停止（niv?tti, av?...
赖贤宗
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和而不同。”[1]这话显然是从周太史史伯为郑桓公论周之兴衰的话头转化出来的。〈郑语〉： 公曰：周其弊乎：对曰：殆于必弊者也。泰誓曰：民之所欲，天必从之。今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，近...一切言教，乃影之顺也。由万法唯心所现，故治世、语言、资生业等，皆顺正法。以心外无法，故法法皆真，迷者执之而不妙。若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣人能之。（论心法）[13] 憨山论学，力主融通，...
朱秉义
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?(1) 一一地加以检视， 尝试探讨只多蜜是否曾译出《宝如 来经》和《菩萨十住经》。 法护译《无极宝经》 [ 或称《无极宝三昧经》， 以下 除了经录...用语和《房录》雷同，是直接采用《房录》之说。《内典录 》仍将《宝如来经》作为《无极宝经》的“同本异译” (13)。在卷九《举要转读录》《宝如来经》下注云︰“异翻 ...
释继彦
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之角色的方法(注1)。我们接下来将说明在宋代的禅学作品，倾向于把唐代禅师们对话的原初口传脉络，予以取代或误置，他们之所以这么做，乃是为了创造一种独特的结合，即是把叙事的(或神话的)，和修辞的(或去神话...----
(注 1)这方式是受到许多后现代主义者的影响，包括巴特(Barthes) 傅柯 (Foucault)，李欧塔(Lyotard)，泰勒 (Taylor) 和怀特 (White) ( 这些作品...
吕凯文译
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集。B13
《观世音应验记》在我国久佚，现有在日本发现的古抄本经点校排印问世。从现存的资料来看，最早作应验记的是东晋中叶的佛教名士谢敷(字庆绪)。谢敷依西晋竺法护翻译的《正法华经》(即《...第六篇，见《鲁迅全集》第九卷，人民文学出版社，1973年版，194页。
B13见孙昌武点校《观世音应验记》(三种)之《观世音应验记排印本跋》，中华书局，1994年11月版，84—...
王月清
佛学论文|因明|五明
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冥祥记》中，关于晋窦传和徐荣（见附录13和15）两条观世音灵验的故事，末后分别写着：“为谢居士敷具说其事”，“谢敷闻其说如此”等，当即为谢书之佚文⑥。唐唐临在其《冥报记》序中，除举出谢书外，还提到宋傅亮...顾迈事（附录36）等。
如宣传被虏得脱灵验者，有《宣验记》载：车母事（附录2）、毛祖德事（附录6）李儒事（附录7），《冥祥记》载：晋窦传事（附录13）、强崇事（附录17）、释开达事（附录20）、潘道秀事...
楼宇烈
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