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」。(Huntington,1992:128)至于卡伯容从藏传宗义书的观点回头来重建印度佛教的作法，杭氏表示无法苟同，因为如此一来，历史的发展便遭混淆了。 回应杭廷顿的辩护，卡伯容同意，所有的阅读与...
林镇国
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375045120.html
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25.207c)。 [65] 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p637-638及《成佛之道》(增注本)p.414。 [66] 印顺法师《性空学探源》p128。 [67] 《大毗婆沙论》卷184(大正...
不详
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令无知，云何得有一切种智耶。” “答曰：凡心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。 无知而，佑佑即无佑也。”
页128
（三）释“正遍”处（《佛藏》144...
赖鹏举
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应尽敬表〉、〈重表〉，同 前注，页80上。 128页 令修善之俗，废于圣世，习俗生常，必致愁惧。”(注13)瘐 冰“沙门尽敬王者”的主张，经过何充等人的反覆辩论，最 后庚冰撤回他的主张，仍然...
颜尚文
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烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。” p. 128 在“观三相品”中，也有类似的论证。有人主张“灭相”之有实自性，论主就从其根源处(生相)之不能成立以证其为非实。该品说： “如一切诸法，生相不可得；...
不详
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将“善”作“著”。 (注127) 原卷误将“彼”作“被”。 (注128) 原卷缺“心”字。 (注129) 原卷...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405745592.html
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开物。无事而 不适，故能成务。成务者，即万有而自彼开物者，使天下
页 128
兼忘我也。彼我双废者，寄于唯守也。这以《老子》的“损之又损”、《庄子》的“忘之又忘”及《...
周庆华
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引，F?一二七F，一二八T。 (注126) 苏莹辉：如前所引，218页。 (注127) 戴密微：如前所引，177页。 (注128) 同上，F?一五四A-B. (注129) 布敦：如前所引，...
不详
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可以说那存有的根源与存有的开显原是一件事。因为，
页128
“存有的根源----‘X’所指的正是一个开显的可能性，当我们说“存有的根源----‘X’时，所指的是那存有的开显，这是不二的。不过，如果...
林安梧
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参阅吕澄氏《印度佛教思想概论》页 109︰〈龙树学说〉， 台北︰天华出版社，1982年出版。及同注(11)，页 126，〈龙 树的思想〉，页127～128。 ...
李志夫
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