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它是辯證式的且有矛盾。但超驗的或者先驗的事物，例如終極的殊相及終極的事物都是存於它們自身之中，它們不僅是實在的[127]，它們的實在就存於它們自身之中[128]，然而它們並不來自經驗，因其根本實質就是一...ksanasya=paramārtha-satah, 同上。 [128] santāninah=ksanāh=sva-Laksanāni vastu-blūtah,同上，P69.2.
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張尚德
|佛学论文|因明|五明|
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贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃”[128]。 中阿含经云“涅槃者，无所依住，但涅槃灭讫，涅槃为最”[129]。 入阿毗达磨论云“一切灾患烦恼火灭，故名涅槃”[130]。 ...中心，探清谈与佛教之契接”(华冈佛学学报第七期，页二八七 ─ 二九九)。 [126] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三三三上。 [127] 答刘遗民书，大正藏卷四五，页一五七上。 [128] ...
刘贵杰
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544308.html
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，禅家与诗人，都是性情中人(注128)。 禅与诗，除了渊源与共，性情相同以外，另外并具一种功能，使禅与诗连结在一起不能分开的，便是我国所说的“悟”，日本所说的Satori，西洋所说的“直觉”(注...
邢光祖
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其中□单曰又译为郁单越、北拘卢洲等等， 乃四大洲之一(详下文)。 128页 除了未来人间净土的描述之外，本经也说到了“法王 ”，名叫蠰佉。弥勒的父母乃法王的大臣，名叫修摩 梵与梵魔越。长大后，...
杨惠南
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哲学研究》第4卷(东京：岩波书店，1965年)，p.152。 页128 其中(d)已掺入了后世思想，所以在此暂不讨论，而前三者具现在历史上的世尊一人身上的，所以亦可说为一。再说，历史上的世尊证得与...
元弼圣
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--------------------- 39. 引见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，124-128。 40. 引见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，50。 41. 同前引，48。 ...详前文)。它强调吟咏原始佛教的《阿含(经)》[128]，经中“三法印”(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)的思想，也被列入“十三道次第”当中的第五、第六、第九次第(详前文)；但他却又热衷于禅、密等(中国)...
杨惠南
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1990年初版。 [4] 同注3，p128。 [5] 印顺，《佛法概论》 [6] 印顺，《佛法概论》，p.1。 [7] 见同上，p.1-2 [8] 日本学者似乎倾向使用佛教学而不使用...
郭朝顺
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」的推廣，傳播佛教的信仰與修持，成為民眾主要的價值理念與行為規範。比如有不少的民眾皆以佛教徒自居，不管皈依與否，皆成為佛教的支持者128頁與贊助者。今日的佛教則在「世俗佛教化」的基礎下，強化了「佛教...
鄭志明
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护持佛教之赤忱与事迹，一者用彰其功德，二者以志哀思；故特日夜赶写《蒋总统与佛教》一书。[128] 7月18日，徒圣严法师以“海外学人”身分，应邀返国出席“国家建设研究会”。[129] p. 42 ...127] 《从东洋到西洋》p.91。 [128] ‘日记’8、〈略传〉、《永怀集》慧严法师〈追念孤傲的老人—东初老和尚〉。 [129] 《从东洋到西洋》pp.105。 [130] 《蒋总统与...
不详
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。 10、大正12，267c。 11、前揭藤田氏书、页121。 12、大正12，268c。 13、前揭藤田氏书、页128。 14、大正37，页103b。 1５、前揭藤田氏书、页118。 ...
释慧严
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