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  • 梁武帝诗赋中的“儒佛会通”论

    “恨不以及温清，朝夕供养。”“礼义”、“温清”、“朝夕供养”是儒家语，“信向”是佛家语，又《净业赋》云：“皇天无亲，惟与善人。”语见《尚书》，亦儒家语，衍　　页128　　用之，将“天命思想”引入佛家...

    洪顺隆

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501446585.html

  • 天台佛学入世精神

    该书是否确为慧思所作，目前尚无定论。汤用彤、吕澂等认为，该书为晚出之伪作（详见汤用彤《隋唐佛教史稿》，北京，中华书局，1982，第128页；吕澂《中国佛学源流略讲》，北京，中华书局，1979，第162...

    张风雷

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06503546625.html

  • 《论语点睛》研究

    不能改，是吾忧也。’（〈述而〉）蕅师解曰：“ 真实可忧。世人都不知忧，所以毫无真乐；惟圣人念念忧， 方得时时乐。 ”（页 128 ）而《四书评》同节之段后评则 ...

    罗永吉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504246637.html

  • “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨

    熏习”的来源––由“如理如量通三无性” 的“法界”流 页 128 出 真谛的“闻...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511846719.html

  • 论空性不能译成WAVE FUNCTION(波函数)之理

    84)讲得明明白白，学人不可执着。其实用空性来代称真如，原也是针对凡人易于执着着眼的。既称之为空性，就是空空如也，没有一丝一毫可以把持执着的意思，故执著什么以为护身符皆在喝斥之列(128)，而“举一则语...

    黄明德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513946770.html

  • 佛教中国化过程之研究

    49，《大正藏》卷48，页681中。 (注 51) 同注26，页128。 (注 52) 同注45，页595～599。 87 页 回互不回互，......火热风初摇，水洼地坚固，.....

    李志夫

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520846849.html

  • 晋王杨广和天台智者大师

    “政治迫害”而亡[（128）]。又因杨广后来成了著名的暴君，迫害智 的祸首自然算到了杨广头上，遂成为一桩千古疑案。杨广与智 交往前后六年，二者的关系因种种因素的搀杂而显得十分复杂，我们有必要拨开迷雾...　　（116）　《国清百录》卷二《王谢天冠并请义书第四十八》；《王重请义书第五十》。　　（128）　参见山内舜雄《天台智者大师と炀帝の关系についし》；谈壮飞《名僧智 死之疑》。　　（132）　《天台...

    袁刚

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  • 教化修行责任

    觉知，对度众要有慈心悲愿。 　　127、礼，可以端正风俗，促进人我和谐；乐，可以净化身心，提升本性气质；志，可以激发潜能，开扩思想视野；道，可以启迪性灵，完全人格修养。 　　128、能把欢喜快乐给人，...

    星云法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06530246974.html

  • 佛教对中日文化影响之比较

    15～页21。 [12]汉武帝于元溯元年至3年（前128～126年），派卫青三次北伐，复于元狩元年（前122）、元狩4年（前118 年）派霍去病与卫青打垮了匈奴的势力，到了翰海（戈壁）举行了“封、禅”...

    李志夫

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06530746993.html

  • 唯识五义

    参见拙译《安慧“三十唯识释”译注》，P.128)，由此可见两者的关系。所以三自性的概念虽然指示出有三重存在，但克实而言，真实的存在只是依他起一重，当主体取为对象时才有遍计所执与圆成实之别。不过，佛教的...

    霍韬晦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534347079.html
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