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  • 玄奘大师的晚年行实－以高宗朝为中心

    。并为奘师撰〈圣教序〉，度僧一万八千五百余人，乃至临终前颇有相恨见晚的对话：“朕共师相逢晚，不得广兴佛事。”6华裔学者冉云华在〈玄奘大师与唐太宗及其政治理想探微〉一文中，说明了四个论点：一、奘师在印度...一千八百九十七间，敕度僧三百。10寺落成之日，太宗敕江夏王道宗设九部乐，迎经像入寺，凡彩车千余辆，太宗亲率太子、后宫等，于安福门楼执香炉，目而送之。11　　高宗在位期间，虽然在唐代帝王中，其名望不如...

    黄运喜

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  • 互动适应：中国禅宗的历史证明

    《大正藏》45册，869页。 　　《景德传灯录》卷6，《百丈怀海传附禅门规式》。 　　《景德传灯录》卷6，《百丈怀海传附禅门规式》。 　　《宋高僧传》卷10《百丈怀海传》，《大正藏》50册， 770页。 　　《宋高僧传》卷10《百丈怀海传》，《大正藏》50册， 770页。 　　《宋高僧传》卷10，《大正藏》50册， 771页。 　　参见《禅苑清规》，中州古籍出版社，2001年10月。...

    温金玉

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  • 民俗佛教的形成与特征

    　　一、民俗佛教发展的历史阶段 日本学者中村元曾在《中国佛教发展史》提及二期划分法，把由正值公元10世纪的晚唐、五代推一千年的历程定为中国佛教前期，把北宋以降迄20世纪晚清定为后期。这种分法的依据...中央是土，土主于信，妄语之人乖角两头，不契中正。中正以不偏乖为义。”〔6 〕象这样把佛家五戒与仁义礼智信五常、金木水火土五行混同起来，自然容易使民间社会同情佛教、信奉佛教。又如《历代三宝...

    李四龙

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  • 镜文化与佛教文化之互动

    ，多有铜镜。如苏州虎丘云岩寺塔、虎丘塔、崇德县崇福寺东、西塔等6，均有铜镜出土。著名的法门寺塔地宫中亦有镜，"唐王朝在法门寺修建护国真身宝塔和保存、供养佛指舍利的地宫，用意在于祈求佛对国家的保佑，对...菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃"10。二者差别十分明显，打破传统的慧能显然占了上风。以镜为喻论修行方式的例子也很多，最著名的当属《景德传灯录》卷五《南岳怀让禅师》中："磨砖岂得成镜耶？...

    刘 艺

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  • 唯识学存在论及若干难题评析

    故而仍遵循现种熏生模式。但从唯识学来看，此结论不能成立。因为，唯识学区分了能熏与所熏，在八识中，前七识是能熏，而第八识只是所熏[6]，这决定了第八识不能熏成自己的种子。 　　那么，第八识自种由何而来?...　　新业改变共业和共相有没有理论依据呢?第八识的疏所缘缘的理论或可解答此问题。 　　《成唯识论》卷七指出：“自、他身、土，可互受用；他所变者，为自质故。”[10]《述记》卷...

    林国良

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  • 南诏大理国独具特色的阿嵯耶观音

    分沙登箐、狮子关、石中寺三区)，沙登箐区第六号石窟线刻一尊右手上举持杨柳枝，左手持净瓶，身旁刻有一犬的梵僧像(见图5)，与图传中第五化中梵僧像形像及所持饰物相同(见图6)。狮子关区第十号石窟，在离面十...忙灵惊喜从之，铸作圣像，及集村人更鼓，置于山上焉(见上图6)。”这是>给我们所展现的第一个阿嵯耶造音形象。>在祭铁柱的画面之后，绘摩诃罗嵯双手合什，礼拜阿嵯耶观音像的景象。摩诃罗嵯是南诏第十二代国王...

    董增旭(白族)

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  • 深《三国演义》徐庶归曹故事源流考论

    陈曦钟，宋祥瑞，鲁玉川.三国演义会评本[Z].北京：北京大学出版社，1986.　　[6]　王重民.敦煌本《王陵变文》[A].周绍良，白化文.敦煌变文论文录[C].上海：上海古籍出版社，1982.　　[7]...，2000.　　[10]　王灼.碧鸡漫志[A].影印文渊阁四库全书：第1495册[M].上海：上海古籍出版社，1987.　　[11]　程毅中.宋元小说研究[M].南京：江苏古籍出版社，1998.　　[...

    杜贵晨

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  • 印度佛教讲座：初期佛教的五阴与无我

    已经染污的阿特曼澄清净化。这也就是“诸恶莫作众善奉行，自净其意，是诸佛教”6。所以，逻辑的结论是：初期佛教不仅不否认我 (阿特曼)，而且积极地承认我(阿特曼)。他们的最终目标，...进一步论证了灵魂只是身体的属性与特征，因此他们认为“身坏命终，断灭消失”，“没有天堂，没有最后的解脱，也没有在另外世界的灵魂。”10由此，顺世论坚决反对...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 人间佛教的现代生命关怀

    以医变症。”[6] 　　二、人间佛教对现代人类生命的关怀 　　人间佛教对现代人类生命的关怀，思考的是人对自我的关怀与对其他人的关怀，亦或说佛教的自我关怀与社会关怀。 　　现代社会中...人与自然之间的平等，“应当说，这是对自然界生物和无生物尊严的确认，是对自然界的敬重、悲切和摄护”[10]，这是人间佛教对现代生命生存环境关怀的一种表达。 　　佛教是从整体上来...

    梁巧英

    佛学论文|因明|五明

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  • 试译菩提达摩《二入四行论》并探析其思想内涵

    一切法空、如幻、无自性：　　不应立宗分，谓一切法不生；如是一切法空；如是一切法无自性，不应立宗。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。[6]　　可见“如来藏”本身也是一种教化的方便假立，到头来还是得从彻见空性中去...”、“涅檠界”和“般若”等佛教的核心概念“名虽无量，皆同一体”[10]的观点，原来也是契理契机的新善巧。至于慧能大师，则是对达摩禅本来就具有的般若思想加以特别的强调与发挥。做为一代宗师，慧能大师开启了...

    法 广

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