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进行曲》。更为著名的歌曲《东方红》，从40年代开始，便逐渐在陕北传唱，1949年后，更由陕北传遍大陆，最终成为歌唱“伟大领袖毛泽东”的专用歌曲，成为20世纪中国大陆最庄严、神圣的颂歌。不但“文化大革命”...音乐单音性的问题。 15我认为，中国音乐的单音性， 16是中国音乐的特质之一，它就像中国人的黑发黄肤一样，是中国音乐借以区别于其他音乐的本质特征。它是在长期的传播、使用中形成的，它本身，便是一种文化，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314944230.html
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众生仅仅视之为不切实际的理论(名言)，为要他们奉行而常常说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”[16] 此后，一代代佛弟子依佛所传教法修行，成道之后再依自己之经验和理解阐扬佛教，尽管...120页。 竟无先生才说“佛法非宗教非哲学”[20]。以此为基础，我们才可以通过适当的方法将佛学之独特理趣诠释出来。 如果我们将研究方法论视为由研究者与研究对象的根本关系(体现为研究的根本立场)、...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332644447.html
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套用林毓生的话说[16]： 考据校勘、导论式的叙述性著作，借学术之名传播自己所相信的教条活动——而非对有意义的问题进行根据学术训练的理论上的理解——便渐次变成中国人文科学与社会科学的最主要活动。 二...圣言量与证量的关系上，内学院学者比较不堕于一边。他们对佛教的研究大多是激于身心而出，故从原则上讲，他们肯定佛法是证量参究中的事。欧阳竟无反覆说佛法只是“现证而已”[20]，佛法镜智但是现量，不用比证，...
龚隽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332644448.html
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询及太原孙绰转相祖尚， 又加以三世(因果三世)之辞，而诗、骚之体尽矣。”来肯定许、孙二人以佛入诗的事实。(16) 也许玄言诗与佛理的关系并非必然存在， 然而此期诗人有佛诗存在是可以肯定的， 因为同时期...王乔之和张野也有同题唱和诗、 王齐之有〈念佛三昧诗四首〉等等。(注20) 诗禅交融在东晋初年确已开展创作之风， 在东晋末年唱酬渐盛， 至南北朝崇佛与诗学两者兼盛，诗禅之间水乳交融，更加相得益彰。 ...
萧丽华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06341644564.html
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仍是不出“自作自受”的范围，尚见不到回向他人之义。另外，在谈论到业报问题的时候，有说随重业、随习气、随忆念[16]来决定果报的定向，而回向也是有决定果报趣向的作用，如《佛为首迦长者说业报差别经》提到说...己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生，此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受引导，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。（大正11，97c20~98a11） ...
释印融
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373445082.html
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），也就是老人圆寂 10 周年纪念时完成。 转眼，又是老人圆寂 20 周年纪念，由于与师公老人的文字因缘，今年（86 年）8 月初，家师特嘱咐撰文纪念。为了写这篇文章，重新翻阅《全集》时，才豁然发现...英文。旋入厦门太虚大师创办之闽南佛学院就读，时大醒法师主教务，芝峰法师授唯识，闽院仅授日文并无英文；同学先后有印顺、竺摩、戒德、默如、慈航、雨昙、觉民等法师。“ 1931（民 20）, 24 岁 ...
释果彻
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400445471.html
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著人间的老师(注15)。宇吉伯寿、杜齐（Tucci）便是赞成此一看法的学者。宇井伯寿甚至在他一九二一年发表的一篇论文中，推定弥勒的生卒年为公元二七○～三五○年左右(注16)。以上是关于“慈氏五论”作者...学习般若经的困难。《现观论》“序品”说： “大师于此说，一切相智道，非余所能领，……为令易解故，是造论所为。”(注20) 从论颂本身来看，弥勒就是为了去除一般人研习《大品般若经》的困难，使人容易悟入...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413145666.html
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》说：“唐人意境理论的形成也主要得力于禅宗，无论是王昌龄的《诗格》、皎然的《诗式》等著作，还是司空图的《廿四诗品》，都闪现著禅宗思维方式的影子。”[16] 从儒佛交涉的角度来看，唐人意境论其实展现著...〈左武卫胄曹许君集序〉提出了“意与境会”的观念[20]；刘禹锡〈董氏武陵集纪〉提出“境生于象外”之说[21]。这些意境论，基本上只藉用到佛教思想“心”“境”之观照方法与名相语言[22]，其诗论思想核心...
萧丽华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425145841.html
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三十三年），页三三～四七。 (注 15) 黄宗羲，《明儒学案》卷三十三，“《文肃赵先生大洲》”（台北：华世出版社，民国七十六年），页七四八。 (注 16) 黄宗羲对祖师禅的批评，带有主观的色彩。例如...，1972年）页一～三。 (注 20) 容肇祖，《明代思想史》(台北：台湾开明书店，民国七十一年，台六版)页二三五。 (注 21) 同注(注20)。 (注 22) 黄宗羲，《明儒学案》，卷十四，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06450846099.html
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”，回归于“先知法住，后知涅槃”──“佛法”的立场。……空寂与缘起的统一（大乘是世间即涅槃的），龙树成立了“中观”的“性空唯名论”，可说通于“佛法”而又彰显“为久学者说”的甚深义】（20页2~11行）...体悟的，与二乘的涅槃相同，……发展到二乘的涅槃，如化城一样，“汝所得非（真）灭”。……“大乘佛法”的甚深涅槃，与“佛法”不同；简要地说，大乘是“生死即涅槃”】[16] 学派之间出现了明显的对立，如《...
释显如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06480946316.html