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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度（下）

    春秋繁露·五行对》：“五声莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄”，又有《五行相胜》、《五行顺逆》等篇，大谈五行系统的伦理意义。 [16] 徐复观《吕氏春秋及其对汉代学术与政治的影响》，见《两汉思想...并在门上画虎。 [19] 如《后汉书·礼仪中》夏至“禁举大火，止炭鼓铸”是抑阳，季冬之月则出土牛送寒是出阴，东汉很多礼仪都有这个特征。 [20] 按宗周本无祈谷郊天之礼。出现祈谷之郊，是因为对...

    杨英

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    顿门，派流于天下”；又从“聚众”的罪名，也暗示神会的南顿禅于洛阳时期有大受欢迎的倾向，此时期神会的心情，应无失意挫折之道理；然而从碑铭文辞带有相当程度“咐嘱交代”与“政治辞令”之语气来看，[16]此...的最早制造者。六祖坛经的早原料的作者，用假造历史来做革命武器而有最大成功者，这是我们的神会。”[20]　　不论神会是否真的是“西天二十八祖伪史的最早制造者”等等，当赞美“他(神会)是一个了不起的人”的...

    陈盛港

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  • 佛教与艳诗

    82〈周朗传〉记载，至刘宋时，周朗指斥部分僧徒的无状，至于 “糜散锦帛，侈饰车从。复假精医术，托杂卜书。延姝满室，置酒浃堂”。[16]其不受戒律，肆意妄为，受黑白两众共责。诸如此类，可以看出，当时僧徒与...顾，今日管弦调。[20]　　法宣去齐梁不远，沾其余风。到了中晚唐，诗僧这一独特的创作群出现、成熟之时，在他们的作品中，仍可以发现有不少僧诗为艳丽之作。刘禹锡对中唐诗僧的发展脉络有一段著名的论述，其〈澈上...

    陆永峰

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  • 從大陸佛教現況談未來發展

    　　「金輪公司」，以此為龍頭，依托各寺院僧尼從事各種商業活動：利用寺院房產開辦商店，經營素食餐館、旅店客站，或者租賃他人；從事貿易活動，取得向泰國出口劍川大理石及各種工藝品的外貿權[16]。　　三、...台、網路、多媒體等多種弘法渠道[20]。　　所謂人間佛教，是佛教與現代社會結合，是近代中國的文化更新運動，延續著近代佛教傳統對應著時代的變革，重視佛法契應現代社會結構的創造性調適與更新[21]，這是...

    鄭志明

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  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    还是担心众生仅仅视之为不切实际的理论（名言），为要他们奉行而常常说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”[16]　　此后，一代代佛弟子依佛所传教法修行，成道之后再依自己之经验和理解阐扬佛教，...两岸佛学教育研究现况与发展研讨会　　论文专集（2002.04） 　　竟无先生才说“佛法非宗教非哲学”[20]。以此为基础，我们才可以通过适当的方法将佛学之独特理趣诠释出来。　　如果我们将研究方法论视为...

    冯焕珍

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  • 草木有性与深层生态学

    “中　　道佛性　　20 页　　”之理。 在这个理内，一切皆空，不可言诠，虽言灭度无量　　众生， 实无众生可灭度，既无众生，亦无佛性，故言“理内　　无佛性”。 相反的，若未能证入此理，则会执有虚幻不实的... 但文约义幽，学者途迷。 ” ( 注 16) 　　　　可见《金刚錍》确实是部难读之作，古德有不少注解，　　( 注 17) 其中以宋智圆的《金刚錍显性录》最为详尽。　　　　《金刚錍》是借用“主”“客”...

    释恒清

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  • 傳統新義：近代台灣本土佛教史料的蒐集與研究

    齋教人物、齋堂沿革或齋教組織而展開蒐集相關資料者。這當中以 (一) 王見川對臺南德化堂沿革史、[14] 臺灣齋教龍華會，[15] (二)林萬傳對臺灣先天道各堂口沿革，[16] (三) 鄭志明對蘇澤養的...「南瀛佛教會」合併為「臺灣佛教會」，而原來的《南瀛佛教》也改名為「臺灣佛教」。[20] (三) 佐佐木珍龍的宗教調查報告，向日本曹洞宗本部提出時，雖時間早於《教報》第一號，但只是未完成的局部報告，這與...

    江燦騰

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  • 佛教诠释学与人间佛教思想的哲学诠释

    训练班”，（此时太虚大师58岁，星云法师20岁），太虚大师在此作了闭幕演讲，根据《星云法师七十年谱》所引的星云法师写于1956年的〈大师仍然活著〉的纪念文，这个太虚大师圆寂前一年的演说对星云...16]。 　　此后星云广泛地研习了人间佛教的思想，甚至于1949年以后星云曾在台中主编了太虚大师创办的前述的《觉群周刊》，所以自从1934年起，星云自觉地以太虚大师的人间佛教的继承者与发扬者自任，此为...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220243495.html

  • 当代南传佛教国家佛门女性解放运动之考察——以恢复比丘尼传承运动为中心

    不得向女众授出家戒，将持戒女排除在僧团之外，而泰国僧伽法允许僧事僧决，等于在事实上认同了这一制度安排。由于她们的宗教师身份不为国家相关法律（僧伽法）所承认，因此无法分享国家对佛教团体的资助。[16] ... Kalyani），该寺还设有一所收容孤儿的学校。[20] 1971年，瓦萝迈赴台湾依四分律受比丘尼戒，成为正式的比丘尼。虽然官方至今都不承认她的比丘尼身份，但却并不妨碍她在民众中的崇高地位（...

    宣　方

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(三)

    及其继承优良传统与适应现代社会相结合的精神来看，只要其精神实质能得到全面贯彻，21世纪中国佛教组织的核心??僧团的建制健全与素质提高是有一定保证的。 　　20世纪前期，中国台湾的佛教组织团体发展也经历了...香港佛教虽有悠久传统，但除凌云寺外，从鸦片战争后到中法战争前这四十年间却几乎一片空白。1883?1924年，从香港第一间净室??鹿湖精舍创立至宝莲禅寺成立，大屿山区建立了约16个茅蓬寺庵，形成了松散的...

    不详

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