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  • 证义者的条件与法官的素质

    。 　　三、证义者与法官的职业素质 　　因明要求证义者“出言有则：充证义者，齐一标准，出言如令。勿绳双重，勿言辞犹豫。句句依据因明立破轨范。不用情感，不与赘言。”[11]即要求证义者必须以因明规则为...等译，中国人民大学出版社2002年版，第194页。 　　[11] 水月：《论证义者》，载《水月全书·因明文集》（第二册），台湾智者出版社1992年版，第348页。 　　[12] （美）博登海默：《...

    张明

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  • 佛为定量――《释量论·成量品》简说

    善断[8]　　善逝(三德[9]) 无我[10]　　果圆满 不退[11]　　救护者(度众生，随机说法，令离生死，究竟涅槃)...善巧地把一切该断的都断了，就是说，佛“非苦所依。”　　[9]《入因明学阶梯》上说三德是：善断除、不退转、无遗漏。　　[10]因为以前有圆满清净因，所以现在在果上证见无我。　　[11]因为我见种子已经...

    不详

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  • 千年论辩——古因明之轨迹

    ，方才算是真正大功告成。　　弥勒菩萨特意给取了一个新的名字――因明，从此以后，人们就用因明这个名字了。这可能是弥勒菩萨为了突出佛教的缘故。弥勒菩萨的因明体系，包括七大块［11］：一体性。体性里又包括六...开合不同而列为不同的数目。许地山先生是列为16种，水月法师给列成了10种。宇井伯寿、沈剑英先生则列为17种，可他二人所列的17种又各不相同。　　［11］大正藏30册页0356至页0360。　　［12］...

    刚晓

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  • 熊十力“量论”杂谈（三则）*

    重要内容。　　“思修交尽，二智圆融”的论点是熊氏晚年才正式提出的，但与此相关的论题和想法，在熊氏的思想中早已有了。熊氏在比较中印西三方哲学思想时[11]，认为中印（就其同者言）与西方，在认识论上存在...力语要》卷三，答牟宗三。　　[10] 《十力语要初续》，“仲光记语二”。　　[11] 熊十力在一封《答牟宗三》的信中说：“此书（指《量论》）实有作之必要。所欲论者，即西洋人理智与思辨的路子，印人之止观...

    楼宇烈

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  • 《集量论》选释

    或可難言，此乃多識於彼義各別知者，亦不得成異量。何以故？無合故。若以多識說爲量者，此量應成不相合。如念[10]。譬如念、欲[11]等，皆依前心所分別義，不成餘量。 此中，現量離分別。謂若有智無...“餘量”就是指除了現量、比量之外的其他量。 [9]多識：多次來認識、辯認。 [10]念：心所法之一，其定義爲“于曾習境，令心明記不忘”。 [11]欲：心所法之一，過分地希望擁有“所...

    释刚晓

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  • 藏汉因明之比较

    根登珠巴解释道：“缘色根识，唯现色相。”[11] 应该说这个比喻体现了外境实有的认识论前提。 　　3.真理论 　　作为佛家的知识论，陈那、法称都把佛作为人格化的绝对真理，在陈那《集量论》中作为造论之...理宝藏论》，转引自《中国逻辑史资料选.因明卷》第275页，兰州：甘肃人民出版社，1985年。 　　[10] 陈那《集量论·现量品》。 　　[11] 参见法尊译《释量论·释量论释》第233页，中国佛协...

    姚南强

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  • 唐代因明研究与敦煌因明写卷（1）

    《文轨疏》对“大种和合火”的解释；　　8、批评《文轨疏》对不共不定因的解释；　　9、批评《文轨疏》对不共不定与共不定的比较性论述；　　10、批评《文轨疏》释“所闻性”因是他不共；　　11、批评《文轨疏...“于”，后人不得擅加。　　[vi] 《大正藏》第32卷11a。　　[vii] 《大正藏》第32卷3c。　　[viii] 似与《法华经·譬喻品》的内容有关。　　[ix] 窥基《因明大疏》卷五页二左，金陵...

    沈剑英

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  • 中国近代因明研究简评

    因明的哲学和逻辑”，《中国藏学》，1997.2:84-92　　11、祁顺来：“浅谈藏传因明的辩理规则”，《青海民族研究》，1995.1:50-55　　12、祁顺来：“浅谈藏传因明的应成推论式”，《青海...2000.3:11-16.　　17、黄志强：“评因明研究中的几个误区”，《广西师院学报（哲学社会科学版）》，2002.1:18-22.　　18、杨恒刚：“对我国因明研究的几点反思”，《重庆科技学院学报（...

    董 华 张晓芒

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  • 从《集量论》看陈那因明逻辑体系

    ：有只满足三相中的一相的，也有只满足三相中的二相的。它们又各分三种情况，共六种似因。陈那一一举例说明。例如，“有二相者，谓若因于所比有，于同品亦有，于彼无非无。如立声常，非有身故（无质碍故）[11]。...句号。　　[⑨] （《集量论略解》第33～34页）。　　[⑩] 引自成都佛学社，页八右～页九左，括号内文字为吕师所加。　　[11] 法尊译本括号内文字为译者所加，以下同。　　[12] 《集量论略解》第...

    郑伟宏

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  • 论船山诗学中的“量”与“法”

    ，良可惜也。”[11]其中“体物而得神”，于儒家言，源于船山以形下世界的人间秩序，即为形上宇宙和谐秩序的下贯，外在一景一物，都含生生之德，固情景交会，?假思维计?而能得其“神”。 　　二、论诗之“法”...　　[3]王夫之：《夕堂永日绪论内编》，《船山全书》，长沙：岳麓书社，1993年版，第798页。 　　[4][5][10][11]王夫之：《相宗络索·三量》，《船山全书》，长沙：岳麓书社，1993年版...

    李晓明

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