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  • 佛教心理学的实践面

    应于阿那波那念，安住其心，如是名为：于相称缘安住其心。（T30,428a） 此中先分辨不同人的根性，有贪增上行、瞋增上行、痴增上行、慢增上行、寻思增上行等五种人，要分别以不同的观察方式来安住于心：1...下品境中，贪全不起。如贪，瞋、痴、慢、寻思，应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。（T30,424b） 此中指出，贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上等五种不同人性向的形成，是来自前世深殖于内的烦恼习性...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 居士们在想什么——关于目前佛教信仰情况的调查分析

    ：60岁(含60岁)以上者占43%；40—60岁占44.10%；30—40岁占8.45%；18—30岁占4.45%。 　　3、文化：不识字，无；小学占8.48%；初中占38.39%；高中、中专、职高占...信徒的年龄层次主要是60岁以上的老人、50岁左右的中年人、30岁左右的青年人，他们的信仰心理大致是颐养天年但关心临终的痛苦与来生的幸福、寻求新的生命状态而注重自身的价值体现、缓解精神的压力而期望情感的...

    菩提心水

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595747883.html

  • 在瑜伽行唯识学派历史上的《摄大乘论》及其作者

    阿毗达磨经”不只一部，但，对照于藏译本，“一切”一词却是用来修饰“诸思择处”的，在行文上，与“大乘阿毗达磨经”无关。[30]　　3. 《阿毗达磨大乘经》被引述的地方，全部都是在无着所作或无着之后的论书著作...》，页29。　　[30] 《长尾书》，页30~31。　　[31] 《长尾书》，页32~33。　　[32] 《长尾书》，页48~49。　　[33] 此本可从中抽出《摄大乘论》的笈多共行矩等译本，与(1)...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123849695.html

  • 胡灵太后与北魏晚期佛教

    高出一倍。上有金宝瓶，能容25石。宝瓶下有承露盘30重，周围悬有金铃铎，大小如坛子，上下共有120个。[⑨] 规模如此宏大的寺庙，如此高大的木塔，在我国古代建筑史上都是绝无仅有的。　　此外，她还主持...尊立佛。二者的造像风格与北石窟寺、南石窟寺所见极为相近，给人以他们出自同一工匠之手的感觉[30]。这一因素使人很自然地就会把庄浪石窟的出现与奚康生和胡灵太后家族对佛教的提倡联系起来。　　--------...

    杨富学 朱悦梅

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  • 灵性照顾与觉性照顾的异同

    非五阴相”。 大正藏（台北：新文丰出版公司影印 自“大正新修大藏经” ）30 册，23c。 印顺 （1952）《中观论颂讲记》, 台北：正闻出版， p.318 　　注8.“诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无 我无非我”。 大正藏 30 册，24a。同前， p.333。 　　注9.Rahula l985，pp.52-54（中译本：pp.94- 96）。 　　注10.若法从缘生，不即不异因，...

    不详

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  • 雍仲本教著名寺院尕米寺考述

    两座经堂，禅房，转经廊及100多个僧舍组成。其中经堂建筑面积为889平方米，皆位于寺院中心位置。二者前后相距约30米。位前的经堂俗称“大殿”是新建的漳腊地区五座本教小寺共同举行最高活动的场所；位后的...13个，泥塑菩萨1200多尊，铜制菩萨37尊，木雕菩萨 20尊，唐卡 75幅，喇嘛灵塔 5座，酥油灯 30盏，手推式传经筒1530多个，藏有各种经书2650余卷。宗教用品齐全。　　二， 寺院组织系统：...

    不详

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  • 翠峰禅师、十方诸佛宝塔与延寿寺

    殿五间，新造水陆全方丈房三间，禅房十间，接待僧房三间，凡供设器物靡一不具，芝房桂殿尽善尽美，宝阁琼台美轮美奂。”(30)　　明万历年间，慈圣皇太后命勤侍夫人传施惠资及众眷布施重修地藏阁、左右配殿及四周...燕山出版社，1996年8月第1版，369页)皆作：“高约30米”；《北京市朝阳区地名志》(北京出版社,1993年12月第1版，728页)作：“高30米”；北京市文物局图书资料中心藏1984年5月《文物...

    韩建识

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  • 天台国清寺建筑概说

    在感觉上就不同了，使寺院更具含蓄幽深之特色。　　(二)轴线分明，布局灵活　　国清寺建筑共有四条轴线，中间为主轴线线，西面一轴线，东面二轴线。全寺主要建筑30余座殿、堂、楼、室，分别置于四条轴线上。每条...布局，除随地势有高低外，在建筑物体量、构架、形式上也形同而实异。　　(三)联系经络--廊　　全寺30余幢建筑计12620平方米，分别由50多个大小不同、形式不一、格调各异的院子组合而成。而这些院子又用...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371652912.html

  • 佛教对缅甸社会主义思潮的影响

    集团、乡村、地区、国家的过程，就是轮回的过程。......国家生活的历程，就是轮回的旅程。”[30]奈温也常谈起轮回，告诫人们要从政治轮回中得到启发。[31]还有，《理论》宣扬用佛教的伦理道德观规范“...。[18][22]转引自贺圣达：《两个时期的“缅甸社会主义”异同论》，载《亚洲探索》第30期，1985年，第3页。[21]《参考资料》，1962年3月7日。[23][24][25][26][27][...

    李晨阳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15051455749.html

  • 唐五代敦煌寺院土地占有形式

    占田面积大大高于普通的农民，户中的3顷30亩土地仅是官府所授，并不包括他私人拓殖的田产。上述两户田地都和寺院的田产相连，从指挥授田地界可知龙兴寺在北府渠拥有田产，北府渠在敦煌城北部；农户孔山进在榆树渠...进行东园、北园的园务劳作。[30]又载某寺僧人集体参加打造土坯，砌垒园墙、造墼、揭墼等修建劳动以及僧人植树、收菜、伐木等园艺活动。[31]僧人的园务劳动只是些辅助性的工作，具体的园艺工作还要由专门的...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15085055879.html
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