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“超越人类理解限域之外”的心灵训练，“它的独一无二在于它的非理性或非人类逻辑理解所到之处”〔16〕，“有不依倚于历史的生命”〔17〕，所以决定了他在研究中，就其主观上来说，是必须排斥理性和逻辑，排斥...逻辑中包含了人类的艰辛努力，它是自我意识性的”。〔20〕他甚至批评胡适“那种归纳禅法的逻辑……至少是不含逻辑”〔21〕的。事实上他的谈禅之作还是靠逻辑向人们演示的，只不过更强调人生的最高境界是逻辑不...
麻天祥
|佛学论文|因明|五明|
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浙江鄞县宝严寺乐闲宗桓
明万历四年(1576)卒，世寿等不详。
据《宝严寺志》卷上，《续编》第五册第116页。
16、浙江鄞县宝严寺西溪本爖
明万历二十五年(1597)卒，...。
19、浙江鄞县保庆寺离言行法 古虞龚氏
清康熙二年二月八日卒，世寿五十五(1609-1663)。
据《保庆寺志略》第三册，《续编》第七册第58页。
20、浙江鄞县保庆寺无...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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23页。) 寺名 僧人数 沙弥人数 寺院总人数 龙兴寺 40(或记41)名 20名 60名 开元寺 24名 14名 38名 乾元寺 26名 16名 42名 永安寺 24名 14名 38名 ...
郑显文/于鹏翔
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1990年版，第33页。)第二次出家为1898年。主要原因是恋爱受挫，导火线为静子殉情。到日本后，苏曼殊在大同学校读书，学习优良，初显绘画才能。16岁时与母亲回故居逗子樱山村。在那里与日本女子静子相识并...悟”的。如文学创作，以现有资料看，苏曼殊少时鲁钝，“不通文墨”。近20岁时不要说做诗，写字尚缺笔少画。但经陈独秀、章士钊稍加指点，很快就“出语殊妙”，浑然天成，写出许多当时即为人称道，今天仍有生命力的...
石在中
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据载，历代修复范公堤达16次之多，然基本上都是在原址进行的，清人吴铠《捍海堰诗》亦有：“长隄一道走蜿蜒， 保障东南八百年”之句，所以，晚唐时期长江口北岸沙嘴端的地形可沿范公堤一线大致确定。 2....19 日午时到临河仓铺(今如皋市丁堰镇地)，竟夜前行，7月20 日卯毕到赤岸村(今如皋市宏坝村一带)，“暂行有堰”(今宏坝村老坝头)，掘堰进如皋院，未时终到如皋镇地。 三、《行记》对民国沙氏《如皋...
李小荣
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我人众生寿者
14
从不应取至不应取非法
15
从以是义故至何况非法
16
从如来所说法至非法非非法
17
从一切贤至而有差别
18
从若人以七宝至不如一四句偈为他人说
五
19
从须陀洹于意至是名须陀洹
五
须嚧多阿般那颇作是念
20
...
达照
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不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
【原文】 2·16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(...任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。
【原文】 2·20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。” ...
不详
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，如龜毛，如虛空。天親菩薩所願生者，是因緣義，故假名‘生’，非如凡夫謂有實眾生，實生死也。”16這裡曇鸞還用若學“性空假有”之說加以對治，也即從萬法因緣和合來看，所謂眾生，都是虛空，但既是因緣和合也即...長久視。”19指出：“至于老彭，猶是人耳，非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也。”20明確肯定仙人可學，長生能至。此外，道教神仙學說倡“我命在我不在天”（葛洪語），鼓道徒積極尋求方術，從事自我修煉，...
白欲曉
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本来出自同门，都在造型和量度上师承朵巴·扎西杰布的绘画风格，后来发展成两大不同风格的画派，主要表现在“一文一武”和染色及勾金上的不同。 16世纪，出生于雅堆地区的南卡扎西活佛，从小就拜了许多绘画...的十八罗汉、二胜六严、部分机密护法神的唐卡，以及巴丹麦居扎仓的胜乐、密集、大威德唐卡和机密唐卡法王良珠等。其作品惟妙惟肖，相传他画了一只老鼠放在猫经常出入的地方，果真有只猫仆向了它。 20世纪...
岗措 葛小冲
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13)天人助发威德。(14)怨敌不能侵害。(15)亲朋好友和睦。(16)言教有威力、有分量。(17)心无怖畏。(18)得多喜悦。(19)得到智者的称赞。(20)口才增强，说法契理契机。
因此，...
不详
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