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  • 《劝发菩提心集》讲记（十）

    人为的努力，还易于解决；但同样的环境，因人的身世不同，知识不同，情绪不同，意志不同，感生的心苦也各各不同，这就难得解决了。世间一般学术，对此心苦简直是没法解除的，只有学习佛法才可以得到解除。”14 　　...》卷五（大正31．27a）︰“领违境相，逼迫身心，说名苦受。”此中，　　身受是五识相应，所以无分别。心受为第六识相应，所以有分别。　　10.世亲造，玄奘译，《俱舍论》卷三（大正29．14c）︰“身不悦...

    慧沼大师撰

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  • 杨文会的“以佛释道”思想探析

    居于重要地位，是人性、佛性、道性的真正承担者，儒佛道三家也都开创出了本门独特的心性思想体系。14　　在杨文会以佛释道的思想体系中，“心”这一概念也始终处于核心位置。杨文会突出“心”在与万物的关系中的本...论道教仙学两次理论转型的哲学基础》，《南京大学学报》，1998年，第4期。14 佛教、道教都有系统的心性论思想，对此，学界已多有论述。对于道家心性论的研究，则有罗安宪的《虚静与逍遥——道家心性论研究...

    徐敏

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  • 国书与净土教：四、五世纪的中日交往

    14]，就是明显的例证。　　观音寺在经济上享有特权。天平胜宝元年（749）七月，朝廷核定各寺垦田数时，规定“筑紫观世音寺，寺别五百町。”[15]这个数目显然是很多的。与筑紫观音寺并列的大宰观音寺，同样...14] 《续日本纪》卷九，《元正天皇纪》。　　[15] 《续日本纪》卷十七，《孝谦天皇纪》。　　[16] 《续日本纪》卷二十九，《称德天皇纪》。　　[17] 《续日本后纪》卷十八，《仁明天皇纪...

    韩 昇

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  • 净土三经的伦理思想特色

    所受苦果，为第二烧。 　　第三恶，是邪淫之恶，不论何种阶层的人，都是“常怀邪恶，但念淫佚，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安，贪意守惜，但欲唐得。”[14]虽有妻室，却生厌憎之心。...大正藏》第12卷，276上。 　　[13] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，276上。 　　[14] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，276中。 　　[15] 《无量寿经》卷下，《大...

    董群

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  • 观音净土

    。云起慈门，悯彼迷情不易悟；波腾愿海，怜伊佛性了无殊”13 。“慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定；与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗”14,以“正法明如来”的身份倒驾慈航，以“众生度尽方成佛”的...中国人民大学出版社，2002年版　　（12）《净宗法语大观》P1,魏磊辑著 百花洲文艺出版社，1994年版　　（13）《印光法师文超续编卷下·杂著·楹联》P265，苏州灵岩山寺　　（14）《印光法师...

    韩剑英

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  • 《菩提道次第广论》佛学思想探微

    散乱”。［14］“止”也就是我们通常所说的禅定境界。观，梵音为毗钵奢那，指“于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择最极思择，周遍寻思周遍伺察，若忍若乐若觉若见若观”。［15］即我们通常所说的殊胜智慧...195页。　　［12］见注②，第131页。　　［13］［14］［15］［16］［17］［18］见注②，第215、216、216、218、354、355页。　　［作者简介］牛宏，西北民族大学历史系讲师，现...

    牛宏

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  • 藏区边缘的宗教：雅安硗碛藏族乡宗教调查

    10］［11］［12］［13］［14］与羌族塔子会不同的是，硗碛藏族的塔子会由喇嘛来主持。笔者在调查过程中有幸参与了泽根一组的塔子会。清早，来自永寿寺的几个喇嘛来到位于半山腰的塔子处，支起案台，摆上...羌族史［M］．成都：四川人民出版社，1985：339．　　［13］钱安靖．羌族原始宗教今昔［J］．宗教学研究，1994，（4）。　　［14］杨健吾．羌族原始宗教与羌族社会教育［J］．宗教学研究，1998...

    陈 东

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  • 从《拔协》的记载看藏传佛教后弘期上、下两路弘传的不同特点及历史作用

    鲁梅等卫藏十人自康区学法后返回卫藏的时间，后弘期各藏文史籍的记载颇不一致。《汉藏史集》所记是阳铁芯马年（庚午，910年）鲁梅等人返回桑耶寺吐蕃王擦拉父子身前。此处975年前后取自王森先生的看法。）［14］...］褚俊杰．阿底夏与十一世纪西藏西部的佛教［J］．西藏研究，1989，（2）．　　［13］布顿大师．佛教史大宝藏论［M］．郭和卿译．北京：民族出版社，1986：191．　　［14］［15］王森．西藏佛教...

    石 硕

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  • 论西藏佛塔的起源及其结构和类型

    之一的“土”；10、塔龛，供有一尊佛像；11、塔门，塔瓶之门，塔瓶中间开个小龛，叫眼光门；12、塔瓶，圆形部分代表着五行之一的“水”；13、拱龛；14、拱垫或斗座；15、塔拱；16、支撑华盖莲花盘；17...西藏佛教僧侣和无数佛塔营造者的不断实践和摸索，西藏佛塔才逐渐臻于成熟，形成自己鲜明的风格特征。自14世纪以来，西藏佛塔进入理论研究的新时期，布敦大师等在实践和总结前人建塔理论和建塔经验的基础上，对西藏...

    索南才让

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  • 摄净归禅与摄禅归净——中国净土宗发展历程探析

    ，即速觉得照破伊，则自然没切去。……如此用心，不消半年一载，话头自成片，欲罢而莫能也。”[14]因此，袾宏向德宝学习的念佛，只是一种参禅行为。袾宏的这种经历在其以后的生活中不断显现，如他在云栖寺，他...》第1辑第2编第27套第5册，415页。　　[13] 《净土十要》卷六《净土或问》，《续藏经》第1辑第2编第13套第4册，383页。　　[14] 《笑岩北集》上，转引自杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》...

    王公伟

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