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〉，《中华佛学学报》第13期，民国89年5月，页349–391。 [7] 又名《大乘大义章》，共三卷。晋安帝隆安五年（401），罗什至长安。其后慧远致书通好，且作书问大乘大义，后人结集成此书。 -...〈宗本义〉之称实相本无，明为「待缘而后无」者，岂不与肇公不真空义相违。 第三，〈宗本义〉以无相为相，圣人则是能宅心本无者，盖去有存无，与肇公之〈般若无知论〉明至人不舍有无者，根本不同[13] 。 ...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
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（B.潜51）； 13、〈净土忏〉（B.乃68）； 14、〈归西方赞〉（B.文89；P.3118，3373，4572）； 15、〈同会往生极乐赞〉（S.370）； 16、〈往生极乐赞〉（散...》12，小泽教授诵寿纪念《善导大师的思想及其影响》13，汪娟《敦煌礼忏文研究》14；松阴了谛〈敦煌出土善导礼诜偈?就??〉15，广川尧敏〈敦煌出土七阶佛名经????─三阶教?净土教??交涉〉16，〈...
张子开
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、 (2)取相 (uggaha-nimitta)、(3)彼分相(=似相，patibhaga-nimitta) 等修禅定的三阶段，将其和〈声闻地〉(注 13)所说(1)相称 (anurupa)缘(...upatthanakaramattam : -sannajam etan ti". (注 13) 大30, 427c27ff.,(SBh 197, 17ff.; Tp 92b5ff.; Td 77alff.) 25 页...
惠敏法师
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13），如此，或许妙禅法师未来以前，此处早有岩洞，洞中供 玉皇大帝，被称为天公堂，妙禅法师来此后，加以整顿，创建 成为正信佛教的道场，但原供的玉皇大帝不能将之废弃，遂移 驾偏殿供之。是否如此，...庄重的美感（图13）。 除了九脊重檐上的装饰手法呈现了闽南式寺庙风格之外， 大殿的架构其实是类似于台中宝觉寺的，如上檐和下檐之间， 正背面开三窗（正面之中被镶住寺名的匾额），左右侧开两窗 ，又如...
陈清香
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中国佛教史概说》（释圣严译）（台北：商务 印书馆印行民61年（1972）初版，页118。注10 同注7，页46。注11 同注8，页13、16。
页265
第三种由福州士人蔡俊臣等...九十一年。而且动员许多刻工及其家庭男女老幼一齐出力而雕成的。这次刻版使雕版业变成一项家庭手工业。（注12?13?14?） 除此五种刻印藏经外，还有许多施主及刻家，零星地刻印了不少佛教经典。可惜当时...
梁春醪 吴荣子
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御中 主神，高皇产灵神，神皇产灵神和皇祖天照大神 (13) 的大， 中教院中，僧侣们或加冠束带，作神官打扮在神前拍手祝辞； 或身着袈裟法衣而手奉鸡鱼作供神的牺牲；或在民众前宣讲着 神佛混合的...， pp.7-13； 《日本?宗教》， pp.155-164。 (07)、十七世纪，神道教出现各种神道学说，以本居宣长，平 田笃胤的「复古神道」影响最大，其内容依《古事记》 倡天皇出自神系说...
王俊中
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， 而养老之礼应可视作是孝观产生以后才实行的礼仪（注13）。 至殷商，文化较夏有更高度发展，所谓的「殷道亲亲」（ 注14），可用来概括殷人社会特点之一。「亲亲」是看重血缘 关系，此点可从殷人...───────────────────────── 注12：《孟子?告子下》：「尧舜之道，孝弟而已矣。」《荀 子?大略》：「虞舜，孝己孝而亲不爱。」 注13：《礼记?王制》：「夏后氏养国老于东序...
王志楣
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正面(南向)上部阴刻楷书“严行大德灵塔”6字，字径13厘米，下部饰连续圆形几何图案和线描折枝牡丹二朵，其余5面则旋转施刻铭文。因此石至今历850年的风剥雨蚀，铭文下部多已漫漶，特别是面向西北的第三、四面...圆正法师灵塔撰记，现塔石尚存B13。
据残留文字“日，趺坐顺化，阅世六十八年”，可知张伟死于海陵贞元元年初，僧寿二十五，其天会六年出家时应为43岁。
四、友人平章张通古
塔铭...
伊葆力 卢迎红 孟一楠
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─────┤ │ (13)(15) (17) (19) (21) (22) │ │(12) (14) (16) (18) (20) ...于阗的关系密切 ， 可是于阗这种卢舍那佛的图像和中国流行的系统（详见下 论）相差甚远。 丝路北道也有卢舍那佛的发现，不过为数有限，例如， 克孜尔 13 窟、17 窟和喀刺沙尔的壁画等。 这些...
李玉□
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7．“第柒参海幢比丘”。 8．“第捌参休拾优婆夷”。 9．“第玖参毗目瞿沙仙人”。 lO．“第拾参胜热婆罗门”。 11．“第拾壹参慈行童女”。 12．“第拾贰参善见比丘”。 13．“第...ardhaparyanka)、左足踏跪伏女人形，白莲花座，身后火焰威猛。左手当胸托血钵，同时臂弯中挟天杖；右手举金刚钺刀。 13．白度母像。结跏趺坐，左手当胸拈莲茎，右手作与愿印。手、足心各有一眼。 14．绿度母像。...
谢继胜 谬肠
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