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  • 国博藏贞观二年造像考

    供养在汉地还没有形成。即使是智通、无极高所译的咒经[18]也是在653年以后。　　唐密问题一直是一个研究热点，一般学者更多地将视点定位于开元三大士来华以后倡行的系统密法[19]。而国博造像所言，尚属于...时间上与此人接近的只有《续高僧传》中的法纯，但此人在仁寿三年就去世了。　　[18] 智通所译《千转陀罗尼观世音菩萨咒》和《清净观世音普贤陀罗尼经》在高宗永徽四年（653年），而无极高译《陀罗尼集经》也在...

    李翎

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  • 塔院寺建筑与塑像概述

    40厘米，大小不等，姿态各异。第二层高4．99米，柬腰四面各嵌铜镜四个。二层须弥座上是圆形莲座，直径18．06米，高2．09米，外附覆莲三十六瓣，每瓣上雕有佛像5尊，中为大像，四周为小像，共180尊。...　一九九五年至九六年，居士和本寺出资70万元，省文物局资助18万元，维修大白塔。工程由山西省古建筑研究所承揽，施工队队长为王建伟。这次维修，采用了新的配料和技术，使白塔洁白无瑕。　　大藏经楼　　大藏经...

    高明和

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  • 五台山历代修建的寺庙及其建筑特点

    宽18．8米，进深14米。单檐四阿顶，四出廊，四周围以石栏杆。顶盖琉璃瓦，殿脊上的兽身、龙头亦为琉璃制品。出檐斗拱施以彩绘，格扇上有雕刻图案，使大殿绚丽多彩，体现了清代建筑的风格。再是殿顶结构特殊，...、法华寺、普济寺等18座寺院；另有其它僧人修建了老和尚洞、普润庵、石堂庵等3座寺庙。现在保存较好的民国年间的建筑有普化寺、佑国寺、龙泉寺等。　　普化寺在台怀镇南1公里处的清水河东畔，寺字坐东面西，有...

    萧 羽

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  • 《劝发菩提心集》讲记（一）

    等清净门：此说明布施度的七种相。阐明菩萨所行惠施，由施净、戒净、见净、心净、语净、智净、垢净七种相乃得清净。　　（18）七非田不应施与门：此说明形式上是布施，却非真实布施的七个情形。亦即阐述当乞求者...　再则，因该作法乃为现今修辞学上常见之“引用”法。　　第三，若就《劝发菩提心集》之“集”字而言，据东汉．许慎《说文解字》所载，原义为“群鸟在木上也”18。亦即“集”字原为鸟类栖息、聚集之意。因此，后世...

    慧沼大师撰

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  • 妙云集导读（十九）佛在人间（一）

    为救护我们而来〉（下十一 2，页7-16）　　2.〈佛在人间〉（下一1，页1-16）　　3.〈佛教的战斗观〉（下一11，页 297-304）　　4.〈佛法的创觉者──佛〉（中一1．2，页11-18）　...隐遁而苦行的，也不许他独住，非半月集合一次不可。”18导师依此而对集团共住的人间比丘，有甚大的肯定；对个人隐遁则抱持质疑的态度。　　佛教弟子，在集团中求取正法的久住，求取个人的解脱。导师以此画一个表来...

    昭慧法师

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  • 杨文会的“以佛释道”思想探析

    无，欲以观其妙’，承‘无名’句来，妙者，缘起万有也，即无以观于有，则常无而常有矣。‘常有，欲以观其徼’，承‘有名’句来，徼者空洞无物也，一作‘窍’，物之尽处也。即有以观于无，则常有而常无矣。”18其...235、236页。　　18 《道德经发隐》，《杨仁山全集》，第236页。　　19 《道德经发隐》，《杨仁山全集》，第236页。　　20 《阴符经发隐》，《杨仁山全集》，第224页。　　21 《阴符经发...

    徐敏

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  • 国书与净土教：四、五世纪的中日交往

    僧精进练行、智德有闻、堪任讲筵、终始无变者，将补任之者”[18]。甚至朝廷“故参议刑部卿从四位上小野朝臣岑守，前为大宰大贰时建续命院一处，以备往来之舍宿。但不藉公力，恐不得长存，乃叙本意，具修解文曰：…...》。　　[18] 《续日本后纪》卷十四，《仁明天皇纪》。　　[19] 《续日本后纪》卷四，《仁明天皇纪》。　　[20] 分别见《续日本后纪》卷九《仁明天皇纪》，《三代实录》卷十《清和天皇纪》、卷...

    韩 昇

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  • 净土三经的伦理思想特色

    ldquo;损五戒善，故名恶也。”[17]如何对治五恶？《无量寿经》强调如果能够在恶、烧、痛之中“一心制意，端正身行，独作诸善，不为众恶。”[18]就能成就五大善。...正藏》第12卷，276下。 　　[16] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，277上。 　　[17] 吉藏：《无量寿经义疏》，《大正藏》第37卷，124上。 　　[18] 《无量寿经》卷下，...

    董群

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  • 《菩提道次第广论》佛学思想探微

    观察之力，便能引生正奢摩他，故名双运。此中观察，即是毗钵奢那。观后安住即奢摩他，其殊胜者谓缘空性”。［18］　　四、总结　　综上所述，宗喀巴所著《广论》中的佛学思想特性主要表现在以下几个方面：　　（一...195页。　　［12］见注②，第131页。　　［13］［14］［15］［16］［17］［18］见注②，第215、216、216、218、354、355页。　　［作者简介］牛宏，西北民族大学历史系讲师，现...

    牛宏

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  • 从《拔协》的记载看藏传佛教后弘期上、下两路弘传的不同特点及历史作用

    建立道场，普传戒律，使佛教的余烬，从下路又重新复兴起来，开佛教再定之端。由此渐次弘传，使卫藏诸地，僧伽遍地，讲解实修，蒸蒸日上。故喇钦与鲁梅等，对我们雪域藏民恩德很大。”［18］所以，就寺庙兴建和僧伽...发展史略［M］．北京：中国社会科学出版社，1987：26、28．　　［17］五世达赖喇嘛．西藏王臣记［M］．郭和卿译．北京：民族出版社，1983：148．　　［18］［20］土观·罗桑却吉尼玛．土观...

    石 硕

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