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  • 佛教理论对中国古代审美认识论之影响

    杂诗[Z].)，亦惟所见； ‘清晨登陇道’(注：北堂书抄.卷157[M].张华诗[A].)，羌无故实；‘明月照积雪’(注：谢灵运.岁幕[Z].)，讵出经史？观古今胜语， 多非补假(拼借前人语句)，...望叶回’，亦固然之景，道出得未曾有，所谓眼前光景者，此耳”(注：陈后主.《临高台》评语[A]. 古诗评选[M].)。“‘池塘生春草’，‘胡蝶飞南园’，‘明月照积雪’，皆心中目中与相融浃，一出语时，即得...

    祁志祥

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  • 关怀与正义：佛教观点的诠译

    Carol Gilligan, In a Different Voice: Psychological Theory and Women's Development, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press,1982.中译本见肖巍译，《不同的声音——心理学理论与妇女发展》（北京：中央编译出版社，1999）　　[3] In a ...

    林朝成

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(一)

    上座部形成了对立，而此部之思想又演为二大系：谓大乘唯心系及大乘空性(般若)系。(注1)唯心系是赅括《宝积》(Mahā-ratnakūt?a-sūtra)、《华严》(Buddhāvatam?saka-mahāvaipulya-sūtra)、《深密》(Sam?dhi-nirmocana-sūtra)诸经；大乘空性系是赅括《维摩》(Vimalakirti-nirde?a-sūtra)、《般若》诸经。由于“...

    张化蒙

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  • 法空观初探－－以《中论》“观因缘品”为主

    。追究到最前面本不存在者是如何自己生起自体呢？如果是亳无不同，那就没有生与被生的差别，而这样的生法就会导致无穷生的过失了。　　现将以上之观法，作个举例说明：如A是有自己作为原因而生起的能力，依照世俗一般因果法则，生与被生这一对方符合一般的因果关系的。如果说A生A，没有差别可言就分不出是生与被生了，这样的生法就会导致无量无穷的A出来了，因为他不必待众缘而生起。以上两种与我人所理解的因果法则很不协调，...

    释圆智

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  • 法空观初探

    之观法，作个举例说明：如A是有自己作为原因而生起的能力，依照世俗一般因果法则，生与被生这一对方符合一般的因果关系的。如果说A生A，没有差别可言就分不出是生与被生了，这样的生法就会导致无量无穷的A出来了...（不变与独立）。因此缘起的一切皆是空的，所谓“以有空义故，一切法得成”。　　若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘。（大正30?3a）　　这首颂文是再破缘中亦有果亦无果的错见。和更肯定的缘有...

    释圆智

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  • 科学家如何谈论进化论

    Natural History, 1978) pp. 145-146. 　　Robert Shapiro, (Ph.D.), Origins: A Skeptics Guide to Creation of... (Ph.D.-Ardent Evolutionist and professor of Geology and paleontology, Harvard University), is a New...

    不详

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  • 灵辩与《华严经论》

    “心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说为不净”大正藏49，15下。　　9《华严经论》（奎章阁27780、下同）卷55，11a。　　10同上，4a。　　11同上，11b　　12《华严经论》卷17，《南都佛教》12，117a。　　13《探玄记》卷4，大正藏35，177a。　　14“离如来藏，不许八识能所薰等别有自体，能生诸法。唯如来藏是所依生。亦不可言八识无二类，故名心性一。以能生种种，非相违故。亦非第八...

    张文良

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  • 灰身灭智与寂灭无为──早期印度佛教的解脱观

    ：见《大毗婆沙论》卷四十六，《大正》 27 ． 241a。 此外，《南传大藏经》 59 册《弥兰王问经》也有类似记载。 　　注 3：藤田宏达著《在家阿罗汉论》（收在《结城教授颂寿纪念佛教思想史论集》）。 拙编《中华佛教百科全书》 6 册 3154 页收有依观节译。 　　注 4：《大正藏》 1 ． 612a。 　　注 5：《大毗婆沙论》卷一七九，《大正藏》 27．898-899。 　　注 6：《大...

    蓝吉富

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  • 印度古代佛教医学教育略论

    正藏》第54册，第1245页中栏。下同） 　　（６）Ｔ12／419b 　　（７）Ｔ12／511b 　　（８）T12／893a 　　（９）T38／72c－73a 　　（１０）「唐」义净原著，...第20辑，1995年。又，郑炳林，《唐五代敦煌的医事研究》，载于《敦煌归义军史专题研究》兰州大学敦煌研究所编，兰州大学出版社，1997，517页。 　　（１８）T22／53la3－6：　a12－15...

    陈明

    佛学论文|因明|五明

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  • 人死永灭论与人死续存论(二二)

    意识世界，以及物质世界与意识世界从来都没有唯一性、第一性、第二性，只能勉强如此认定：　　★ A∪B→2；A∩B→1；　　★ 存在∪意识→2；存在∩意识→1；　　★ 存在A∪存在B→2；存在A∩存在B→1；　　★ 意识A∪意识B→2；意识A∩意识B→1；　　1者，既是1，又是非1；2者，既是2，又是非2。因为事物是动态的，而并非是静态的。唯物主义、唯心主义都提出了绝对的、永恒的“1”的抽象概念，而...

    思乡

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