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  • 魏晋南北朝时的佛教

    为何接受夷狄之文化而信其教？　　3.华夷文化之不同处,包括以下数项:　　a)言语不同:如宋道士顾欢>中斥印度人之语言云:“...娄罗之辩,犹虫谊鸟聒,何足效述？”而佛教徒对此有辩驳者,有朱广之与释慧通...乱头教发,南有剪发文身,姬孔施礼于中,故有华夷之别,如来煽犯中土,欲有戎华之异也。”　　2.佛教徒反驳曰:　　a)依地理,言印度实居大地之中,中国反居边陲,东汉末之牟融即谓:“汉地未必为天中也。”...

    不详

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  • 茶禅同一味

    方丈特为新旧两序汤”、“堂司特为新旧侍者汤茶”乃至“头首就僧堂点茶”等等和寺院僧侣间之茶礼有关的规定。（详前书，526a～529a。）而同书卷六《大众章第七》所列“赴茶汤”等清规，则可视为和解渴有关的...言语。杯盘碗箸，不得作声。斋毕（或茶毕），若住持有说，听毕，一齐起立出位，向上排立。维那云：“大众师礼谢和尚。”礼毕，各回本处【引见《续藏》第111册，752b～753a。引文中括弧内的字句，皆为原书...

    不详

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  • “本觉”逻辑：中国宗教共时态

    这种具有内在超越性和贯通性的“本觉”逻辑，则可以将之简化为如下公式。假定A是本体/界，B是现象/法，它们之间的关系是： A是超越的绝对、B 是依附于A的相对；A是体(根源/本质)、B是用(分殊/显现) ； A内在于B、B指向A。　　可以看出,这是一个回环共生式的逻辑构造。就哲学的解析而言,它包括三方面要义： 　　(1)本体论。“本觉”逻辑起点是设立一个先验的内在“理体”、“心体”(性体) 。它既...

    蒋海怒

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  • 东汉三国佛教文献三音节副词的特点及其产生、衰落的原因

    ，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。（元·宗宝编《六祖大师法宝坛经》卷1，T48,No.2008p0354a） （2）如是阿寿，如是阿僧祇，如是不可计数，如是恒边沙，如是三千大千不可计数国皆悉遍满中，如是目连。（西晋·安法钦译《佛说道神足无极变化经》卷4，T17,No.816，p0816a） （3）如是用磨，磨已復磨，大磨作末。既作末已，復更細磨。彼等磨時，更复重研，...

    唐贤清

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  • 翻著袜法与寒山体

    诗僧文学中通俗诗风向清雅诗风回归的中介，回归原因之一就是唐代禅风的改变。　　【参考文献】　　[1]　书梵志翻著袜[A].山谷题跋[M].卷6.丛书集成初编[M].北京：中华书局，1985.　　[2]　皎然.诗式[A]：卷1. 周维德.诗式校注[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.　　[3]　周裕楷：禅宗偈颂与宋诗翻案[J].四川大学学报，1999,(2).　　[4]　陈伯海.唐诗汇评[M].杭州：...

    查明昊

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  • 深《三国演义》徐庶归曹故事源流考论

    Cao/origin and course　　【参考文献】　　[1]　陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1959.　　[2]　无名氏.三国志平话[A].丁锡根.宋元平话集[Z].上海：上海古籍出版社，1990.　　[3]　司马迁.史记[A].前四史[M].北京：中华书局，1997.　　[4]　庸愚子.三国志通俗演义序[A].三国志通俗演义[Z].上海：上海古籍出版社，1980.　　[5]　...

    杜贵晨

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  • 中国宗教的三色市场

    Warner.Work in Progress toward a New Paradigm for the SociologicalStudy of Religion in the United ...：A Critique of the RationalChoice Theory of Religion from a Weberian and Comparative Religions ...

    杨凤岗

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  • 藏密大圆满无上秘密图座心《绝密》传承记

    大手印瑜伽法要》及《六种成就法》，颇为信达。　　一般欧美学者，常有以密法与印度瑜伽学术相混研究，几已成为一种新兴之术，渐距佛法而独立一系矣。此即特NB13A功能超心灵术、人体科学之研究。俄美各国，...)，实则显不NB13A空，空不NB13A显，显即是空，空即是显，空性与智慧相资，色法与心法不二，故曰二而一。　　修澈却定，由师指授，刹那了知自性，自性本来成佛，故为“立断”。依此真实见地，每日...

    不详

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  • 禅宗信仰及其实践模式——以民间禅宗为对象

    互换可能性。”宗教间正邪关系的构成与冲突，大抵上则是因为这种视野与立场的缺乏。 　　然而，禅宗的世界，即使存在差异，它也是一种透明的差异。A是A的同时，又是B，又是C但它不是B，也不是C，事实上还是A，。在它们之间，并非没有差异，但其差异是透明的差异，：是没有其它外在因素渗透的差异。 　　与西方宗教或西方哲学的因果式思维方式不同，中国佛教禅宗的缘起式思维方式则认为，一切事物都是带着与...

    李向平

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  • 风动幡动会疏

    之突破。如此才穷尽了逻辑上之所有可能，可完整地用“四句”的格式来表示：　　一僧：风动 A　　二僧：幡动 —A　　三僧：风幡互动 A·—A　　惠能：非风动非幡动 —A·——A　　...

    [香港]陈沛然

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