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」（26）的類比推理。 三支式是類比還是歸納與演繹的結合，前文已有闡述。焦點在於喻體是全稱命題，還是「除外命題」； 是「一般」還是「最大限度」的特殊。（27）為此，首先要搞清二﹑三相和同﹑異喻的關係...26）《因明諭文集》p．94。 （27）見《復旦學報》（社科版）1990年第二期《因明概論》一文。 （28）可見拙文《因明研究四十年述要》，刊於《哲學研究》1989年第11期。 （29）霍韜晦《...
姚南強
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，略得八十种上下，而不能谓此种原质更不可分析也。则假定更有占空间最小点之分子、原子、电子，分子是原子之集团，原子是电子之集团，电子亦仍为一集团，立为假说以便利于分析观察，亦无不 ［P26］ 可。乃旋忘...
太虚大师
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－1－26）。正理派对现量的定义及其描述之难题，在瑜伽行看来其实是可以适当处理的。 现量的成立有其直接经验的本质，而且具有经验实在性。不只现量（知觉），就连比量（包含所有概念、判断、推理、论证在内）...
蔡瑞霖
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转回者，我则有过。我既不取少法转回，若我如是不转不回，汝若如是与我过者，是义不然（注26）。 引文中的前四句是偈颂，其后各句则是注释。文中所谓“取转回”，在巴达恰亚的英译本《回诤论》中，作“认知事物并...吧？（引见《大正藏》卷14，页545，上。） （注26）《回诤论》；引见《大正藏》卷32，页19，上。 （注27）引文中的第一句偈颂，译作：“如果我经由现量等量，而后认知某物，那么，我将有所肯定或...
杨惠南
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把握并没有究竟至极，也还需要长期的分析和思维(对这种把握)加以维持和发展，长期对这个质所表现出的各种新情况进行分析和研究；只有这样才能维持这种把握。 $3-26上述知性分析活动是知性思维对?一个?现象...
不详
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，必须按教科书的解释来理解一个知识，就象(宗教)教徒必须按教会的解释来理解上帝一样。 $4-26知识之流通(传播)表明的是头脑之间的联系。在我们所生活的这个社会中存在著许许多多的人及其头脑，其中头脑...
不详
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既定逻辑关系的系统研究，确立为第一个 研究课题。短短3个月时间，他就完成了3万余字的《汉语言逻辑学》写作大纲，并 分别寄给了培训班的26位学友和几位老师。大家对陈驰山的写作大纲给予肯定，并 鼓励...
不详
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转不回，汝若如是与我过者，是义不然(注26)。 引文中的前四句是偈颂，其後各句则是注释。文中所谓「取转回」，在巴达恰亚的英译本《回诤论》中，作「认知事物并肯定或否定其存在」(注27)。注释中的译文...而不除法」吧？（引见《大正藏》卷14，页545，上。） (注26)《回诤论》；引见《大正藏》卷32，页19，上。 (注27)引文中的第一句偈颂，K. Bhattacharya 译作：「如果我经由...
杨惠南
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联系：“现量”所证为“性境”，而船山《相宗终索》论第六识却以为含“一分性境”。26 此点早为王恩洋指出，盖因“明末唐人著作均经丧失，无所依凭”之故。27 但本文最后部分将要指出：船山毕竟了解此概念有“...序）〉，《船山全书》，第15 册，页652。 26 “第六依前五随声色等起如实法，不待立名思义自尔分别者，其一分性境也。”《船山全书》，第13 册，页524。此点蒙严寿澄兄点拨，特此致谢。 萧维驰...
不详
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那论师早期的因明理念，按曾祥云先生的说法，其实只是一种论辩学[gx26] 。到了陈那论师晚年的时候，他对自己的思想进行了反思：佛教本是以正智为最终追求、以解脱为根本目的的，而自己早期所组织的体系其实并...
不详
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