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  • 《大宝积经·净居天子会》「谤法」初探

    　　　　　谤毁法师、chos-smra-pa-la smad cing 　　　　　谤 法、不信、不解。chos kyang spangs-la ma dad-pa dang | ma mos-pa ...

    释德范

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23253439690.html

  • 佛教史地考论(四)

    这里得到『华严经』，是有深切意义的。　　　「入法界品」的「福城」，为善财发心参学的出发处，推定为现在的Bhadraka。从善财南参的路程来看，也可以确信无疑。一、善财先（西南向）到胜乐国Ra^ma$...般遮罗；□拉婆Kaurava即拘卢，这是梵书时代中国地方的主要国家。罗摩Ra^ma即□萨罗王子而向东南发展的。冒狸Maurya即孔雀王朝。难陀Nanda指难陀王（次第颠倒）。鞠多Gupta指旃陀罗鞠多，...

    不详

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  • 佛教经典常谈\三、经的形式与实例

    同地方发迹的耆那教⑨（耆那教于公元前六世纪左右，发源于恒河中游流域，教主大雄（Ma-hāvira）系佛陀同时代的前辈，其教理与教团组织与佛教有许多相似之处。据说大雄是自古以来即已存在的耆那教之复兴者。...一定的起始文句，但常以「朋友啊！我听世尊如是说」为开头。「世尊」一词与佛教用词相同，但此时乃指耆那教的教主大雄（Ma-hāvira）。根据注释者的说明，此处的「我」乃是大雄的弟子之一，「朋友」是指其讲...

    渡辺照宏

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  • 缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定

    tshad-ma, pramana）成立。也会有两种结果：⑴若依量成立，那麽因为观见真性的智慧见得生起为无，所以依量成立不合理，若许依名言（vyavahara或世俗）的眼识等［根识］而成立，那麽因为彼等（...有」，後来许为「无有」，则成「无有见」。然而我等本来（gdod-ma-nas）不许诸法实有，有何可断而成断见？中观论者论前後坚持由自体成立的自性微尘不许，只有这样才能断止一切断见。　　(二)断见许业果...

    王尧

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  • 《菩提道灯难处释》探微

    “七因果发心”说。 　　一、前言 　　根据西藏史料记载：自从西藏朗达玛王（Glang dar ma）大肆毁灭佛教以后（838-842A D.），西藏的前弘期佛教遭到非常严重的破坏。佛寺不是被拆毁便遭...称、清辨、寂天和菩提贤（注25），没有提到瑜伽行中观派的代表学者──寂护、莲花戒、解脱军、狮子贤等人，只有在论说“一多正因”时，引用了寂护《中观庄严》（dbu ma rgyan）和吉祥藏（dpal ...

    陈玉蛟（释如石）

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  • 汉传佛教影响回鹘三证

    n mančušïrï bodïsawat ……这十六位菩萨皆尊文殊菩萨。[14] 密藏经典《文殊所说最胜名义经（Ma`ju1rīnqmasa/g...的情况，同时也体现了回鹘人对该经的偏爱，因为在为数众多的回鹘文佛经写、刻本中，汉语注音本毕竟是相当稀见的。 同时，《文殊师利成就法（Mañju1rīsqdhana）》也被译成回鹘文得到...

    杨富学

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  • 藏民族山湖崇拜习俗与格萨尔说唱艺人探析

    bla-ma-kun-dgav-bshes-gnyen），曾住在青海湖修行获得成就，降服湖主嘉摩（rgyamo）等八部众，给玛沁授金刚乘罐顶，役使玛索玛（dmag-zor-ma）如仆役，所化甚众。[23]...

    丹 曲

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  • 禅与基督教本体论的对话--道、言与空、心

    about the Ontology between Christianity and Zen 　　----Dao, Word and Kong, Xin 　　Ma Tianxiang　　The ....　　Ma Tianxiang 　　Philosophy and religious department 　　Wu Han University ...

    麻天祥

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00230843567.html

  • 新旧译派的整合

    dar-ma,约８０３-８４２） 故法教衰败，真言行者从事不法，如结婚、纵欲等。如今仍有很多居士卷发成髻（状如在家的真言行者），对宁玛法教的讥讽，似乎就是根据这些认得行为而发。 　　此一真言宗的旧...-pai-nyi— ma １８６５—１９２６）的作品，他的作品是我的分析之钥。 　　第一世班禅喇嘛说四大派皆归于同一思想，他以何为准而有此言？．若说中观与宁玛派的大圆满法思想相同，那就太草率了。...

    丹京喜措仁波切

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  • 唯識五義

    概念。唯識家為了交代現實上的一切法的來源，於是認定阿賴耶識的構造是一個種子識，它攝持一切種子，待緣而起現行。這一個過程，即名之曰識轉化（rijñāna-parināma，舊譯「識變」），即...ntilde;āna-parināma)。根據識轉化的概念，作為客體的存在是由主體（心識）提供的﹔至於它的呈現，則由條件（因緣理法）決定，所以這樣轉化出來的存在即名為依他起自性（paratartra-...

    霍韜晦

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