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  • 无我与涅槃(下)

    于或超越四大、色界天、无色界、见、闻、觉、知,乃至一切。”这段文字适用于两个类型。“他以为他自己进入涅槃(nibbanasmim)或异于涅槃(nibanato ma??ati)。”  这段则用在第二...

    Nyanapolika Mahathera 译者:张大卿

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07383353059.html
  • 法次法向(法随法行)诠释的再斟酌

    就是‘法次法(dhammanudham-ma)’”[注六],或“修行是必须一个法接著一个法的累积上去,而且相接的法与法之间,又有必然的连带关系”[注七]。这种拆解,首先在语法上就是错误的,因此随之而来...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07412953227.html
  • 心灵导师的角色

     老师就如同母亲一般的教育弟子  西藏文的「喇嘛」,其实意指「位高的母亲」,「嘛」(ma)字当然是女性,所以,喇嘛是女性的字眼,但西藏人平常不提这点。上师如同母亲,当儿女都还年幼时,母亲照顾、养育、...

    ◎文/丹津·葩默 译/叶文可

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07511653762.html
  • 《四阿含》的佛学价值

      阿含是梵文Agāma的音译,也译作阿、阿伽摩、阿笈摩,意译法归、无比法、教传,意思是传承的教说,或结集教说的经典。释僧肇《长阿含经序》说:“阿含,秦言法归。法归者,盖是万善之渊府,总持之林苑...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08035154463.html
  • 谈谈我国的傣文佛典

    金凤经》(hhūngnaem)等。此外,还有和婆罗门教故事有关的《楞伽十头王子经》(leàng gā sīp hhō)。  2.关于涅槃类的经书,我们所见到的只有《摩诃牟腊涅槃经》(ma hha muq...

    无忧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08145955184.html
  • 印度密教研究之现况及其研究方法

    方面,西藏的全面统一,并沐浴于文化之中,是在七世纪以后。而开始将密教经典译为藏文,是在八世纪后半期。九世纪中叶,由于朗达磨(glan% dar ma)时代之破佛,佛典的翻译暂时中断;九世纪之后,尤其是在...

    松长有庆

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16024658677.html
  • 江嘎仁波切口述:阿宗寺及其传承

    名的由来。   白˙桑结扎西的转世活佛仁增青波Rig-`aDZin-Chen-Po是一位掘藏大师,曾担任过德格土司的国师,他在昌曲河下游的深山中新建了更古雅玛厅rKe-`aGu-Ya-Ma-...

    江嘎仁波切

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  • 女信徒与寺庙:罗东镇义女会之个案研究

    Symbols: Kuan Yin, Ma Tsu and the Eternal Mother. Signs 9: 4-25.  Teng, Jinhua Emma(邓津华)  1991 ...

    张雯雅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20553263038.html
  • 寺庙组织与平安灯文化的建构:制度与网络的机制

    capital: A theory of social structure and action. Cambridge, MA: Cambridge University Press.  Lin, Nan., ...

    蔡常斌

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  • 从《二十亿耳经》看精进

    击败。“精进觉支”是七觉支之一,重要的是其乃随著「择法觉支”而来的,此容后述。  “正精进” (Samma^ va^ya^ma,或译为正方便),其意义不是一般的精进(三riyanl)所能涵盖,此是经过...

    一多

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