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  • 阿耨楼陀造：摄阿毗达摩义论（二）

    十二(注10)，　　又有十与八(注11)，　次第而发生。　　关于色界善(心)，修下(品)的初禅，生于梵众(天)，修中(品)的(生于)梵辅(天)，修上(品)的(生于)大梵(天)。同样的修下(品)的第二禅...二种色的作用。　　欲界二十八，色界二十三(注10)，　　无想诸有情，得有十七色(注11)，　　于无色界中，无有任何色。　　结生时不得：声与变化色，　　老性无常性，以及二表色(注12)。　　在转起之时，...

    阿耨楼陀

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  • 佛教之生命伦理观(Bioethics)

    经费10资助人类胚胎干细胞(Embryo stem cells, ESC)研究，但仅限于针对现有的胚胎干细胞株做研究，11但禁止联邦经费用来资助制造新的人类胚胎干细胞。他认为：这是在“保护生命”及“改善...不生，当知父母不净精血、羯罗蓝身亦复如是”(T11, no. 310, p. 328, b26~29)。此乃以心“识”作用依止“父精母血”的物质因缘，来叙述人的生命开始(受生)。对于受生时的“识”，《...

    释惠敏法师

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  • 近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑

    列有十二祖，10 以及蘇州靈巖山寺刊行的《念誦儀規》列有十三祖。11 今綜合上述各家所立的祖序，列一表格如次： 樂邦文類 佛祖統紀 淨土指歸集 生無生論註 ...引用第一冊則簡稱《全1》，第二冊簡稱《全2》，第三、四……七冊，以此類推），頁1323-27。 11 《靈巖山寺念誦儀規》，〈蓮宗十三祖寂日上供儀〉，頁175-189。 12 參閱釋演培：〈...

    陳劍鍠

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  • 宋代五山十刹寺制考论

    在传承上属同一系统。另外，日本也有中国禅院五山十刹的记载，见无著道忠(1653-1745)《禅林象器笺》(注：《禅林象器笺》卷1“五山”条和“十刹”条，第6-11页，《佛光大藏经》本，高雄：佛光出版社...略续集》卷二载，蒋山寺在明洪武中曾迁寺址，并被明太祖赐改寺名为灵谷(注：《始丰稿》卷11，第9页右至第11页左，文渊阁《四库全书》本；《大正藏》第49册第931页上。)，可见建康灵谷寺即蒋山太平兴国寺...

    刘长东

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  • 儒佛道三教关系探微——以两晋南北朝为例

    　　[1]董仲舒.春秋繁露?基义[M].上海：上海古籍出版社，1989.　　[2]石峻.中国佛教思想资料选编(第1卷)[C].北京：中华书局，1981.　　[3]弘明集(卷11)[C].四部丛刊子部....M].北京：中华书局，1997.161-162.　　[10]任继愈.中国佛教史(卷3)[M].北京：中国社会科学出版社，1997.559.　　[11]抱朴子?内篇[M].诸子集成(卷8)[M].上海：...

    李承贵

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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    即/华严宗/十玄门/刹那生灭　　【参考文献】　　[1]熊十力.存斋随笔[M].上海：上海远东出版社，1994.185.　　[2][5][11][14][15][16][17][23][28][29][...等最基本的唯识学原理[9]，直斥有宗种和现、种子与真如[10]、阿赖耶识与真如皆为两重世界[11]，批评有宗种子说违背大乘空宗缘起说，更厌其名相繁杂，支离琐碎，谓乃情计妄构的宇宙构造论、多元神我论等等...

    孟令兵

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  • 观相念佛：盛唐至北宋一度流行的净土教行仪——敦煌写本《佛说相好经》新探

    1975.　　[10]施萍婷.三界寺?道真?敦煌藏经[A].1990敦煌国际研讨会文集：石窟考古编[C].沈阳：辽宁美术出版社，1995.　　[11]道宣.法华经弘传序[A].大正藏：第9册[M].　...》七卷廿七品。此三译本中以什译本最佳，道宣评论：“三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本”。[11][P1b]故《妙法莲华经》流传最广。《法华经?观世音菩萨普门品》载：“若有无量百千万众生受诸苦恼，闻...

    张先堂

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  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    运用过程的分析)，三是关于论述对社会文化实践实例之效果的分析。”[11]这部份的观点本文亦将列入参考与运用。　　随后本文的内容大致分成三个部份。首先，对于佛教轮回思想的“前理解”背景作交待，顺此说明佛教...善恶道德”与“业报轮回” 　　p. 11　　的教义作了紧密结合，肯定轮回也就间接肯定善恶业报之因果律的必然性。为此，一旦当“虚无论者”否定轮回的实在性，间接地也易被误解为否定道德律与因果律的实在性，从而...

    吕凯文

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    ，有关神会在天宝 7 载(748)“宋鼎为碑”的碑，即是由史惟则八分书立于河北道邢州的〈唐曹溪能大师碑〉，[11]在神会不会同一个时间立两个碑的情况下，从 748 到 758 年间为本文“晚年”的定义。　　第二、从天宝 14 载(755 年)11 月安禄山反于范阳，12 月陷东京开始，到广德元年(763 年)3 月贼将史朝义自缢止，唐朝均处于国事多难、百姓涂炭之际；而王维于安禄山陷长安时被俘，直到...

    陈盛港

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    )(上编 11-2)　　“闻说《金刚经》，心开悟解”而知“本性自有般若之智”，《金刚经》教法所以能够发生如此的作用，实由佛法行者知道顺依经说：“应无所住而生其心”而“无相”修行的缘故；并且即由这种“自...340 中)(上编 11-4～5)　　……不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身心中。何不从于自心顿现真如本性！……识心见性，自成佛道。……(《大正藏》册 48，页 340 中～...

    陈平坤

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