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  • 21世纪中国宗教研究的方法与议题学术研讨会召开

    的方法与议题”学术研讨会闭幕式正式举行，李向平教授、何善蒙教授分别代表A组和B组总结陈辞，北京大学哲学系、宗教学系赵敦华教授致闭幕辞。（本站记者 知行 现场报道） ...

    佚名

    |佛教资讯|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/11/07161094368.html

  • “不二法门”与“拈花一笑”

    的解经体式。这种“出没即离两边”的解经方式的基本思维模式是“不A不B式”或“非A非B”式。禅宗形成的这套解经体式被广泛运用于“一花开五叶”时期，成为他们解经的主要方式。这一方式在佛体诗歌——偈颂中运用...”，只要你摆脱现世羁绊就可遁入空门。“不二法门”是对对立概念的双重否定达到忘记概念的目的，而顿悟则是放弃概念。禅宗也因此形成了新的思维模式——“A即是B”、“B即是A”。“拈花一笑”用于禅诗中也形成了...

    魏鸿雁

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08021495241.html

  • 世界宗教议会在澳大利亚墨尔本召开(图)

    2009年12月3日-9日，世界宗教议会在澳大利亚墨尔本会议展览中心圆满召开。主题为“创造一个不同的世界：相互倾听，康复地球（Make a World of ...

    佚名

    |佛教资讯|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/12/08170295714.html

  • 深色蔬菜营养高

    、桔红色、紫红色蔬菜，富含胡萝卜尤其β－胡萝卜素，是中国居民维生素A的主要来源。此外，深色蔬菜还含有其他多种色素物质如叶绿素、叶黄素、番茄红素、花青素等，以及其中的芳香物质，赋予蔬菜特殊的色彩、风味和...

    君合

    |素食健康|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/10300796737.html

  • 佛教的心性論及其特色

    三十，乃至百年，若善消息，或復少過。彼心、意、識，日夜時剋，須臾不停，種種轉變，異生異滅。譬如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，種種變易，異生異滅。（T2, p82a）　...、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。（T2, p176a）　　從緣起無我的立場來看，眾生尚處在無種性的階段時，就是不定種性者，經由累世佛和聖弟子的教導，有些無種性者就被薰習成三種具種性者之一，...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23324340227.html

  • 永明延寿易佛会通思想研究

    《大正藏》册46，页135a。 　　[3] 《止观辅行传弘决》，〔唐〕湛然述，卷第十之二，《大正藏》册46，页440c－441a。 　　[4] 《易经·系辞下传》第五章。 　　[5] 《摩诃止观》卷第六上，《大正藏》册46，页77a-77b。 　　[6] 《摩诃止观》卷第六上，《大正藏》册46，页77b。 　　[7] 《汉书·艺文志》。 　　[8] 《摩诃止观》卷第十上，《大正藏》册46，页135...

    王仲尧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23493841479.html

  • “止观相即”的两种方式

    摩诃止观》的序言里说： 　　纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观【《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷四六，1c～2a。】。 　　在“圆顿止观...相貌，如次第说；或论道理，只在一心，即空即假即中。”【 《摩诃止观》卷六下，《大正藏》卷四六，84c～85a。】三谛圆融，在这里的意思也就是“三观圆融”、&...

    李四龙

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23540941801.html

  • 龙树的时代略考

    时代应在公元前26年到公元100年左右，并辨明了中国学者将龙树时代推后的原因与误区。　　关键词：龙树 大乘 时代　　A Textual Research on the Time of ... in about B.C.26,460 years from the nirvana of Buddha.He died in about A.D.100,because as to the ...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00050342544.html

  • 受念住的研究

    .　　今将其内容试译如下︰（a）比丘们啊！比丘如何就感受观察感受呢？（b）比丘们啊！比丘在经历快乐的感受时，他觉察到︰「我正经历快乐的感受。」在经历痛苦的感受时，他觉察到︰「我正经历痛苦的感受。」在...比丘如是就感受观察感受。　　以上将「受念住」分成七段译出，今就内容略分析如下︰（ a ）第一段提出什么是受念住？此中强调「就感受观察感受」，不是「在感受之外去观察感受」。（ b ）第二段列出九种感受的...

    林崇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00185743305.html

  • 論《維摩詰經》和淨土思想在中國中古社會之關係

    經。（《說無垢稱經疏》卷一，大正藏l782／993a） 就精確而言，玄奘之譯本確實超過了羅什的舊譯，但其譯本的實際影響卻極為有限。連當時佛教界都很少有人注意到他的重譯在義學上之意義，更不用說一般的...自有中下之輩，未能破相，要依信佛因緣求生淨土。雖至彼國，還居相土。若攝緣從本，即是心外無法，若分二諦明義，淨土無妨心外也。（大正藏l958／8c～9a） 　　對於第二個問題是否在娑婆世界，也就是穢土...

    陸　揚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00250143679.html
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