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  • 古奥义书(Upani.sads)与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    有如河水之暴流,是渗入生命存有之流、生死烦恼之流。无知是五种高层次的纠结(uddhambhaagiya,上分结)之一,[24]也是六种心理的及心灵的倾向(anusaya,随眠)之一。[25]尤其要者,...、贪、嗔。   25 S. 45.8.5.它们为贪、嗔、无知(无明)、见解(见)、疑、骄慢。   26 S. 45.8.1.它们为感官之乐(欲流)、生命存有(有流)、见解(见流)、无知(无明流)。  ...

    林煌洲

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  • 谛闻法师的教育人才观

    养成良好的学风,造出优美的人才。” [25][25]而目前最重要的就是“应行改革,而且亟宜改革的两点”, [26][26]一是“学风宜整顿”。二是“生活宜纠正”。总之“应该振刷精神,大刀阔斧的来改进一切...

    黄夏年

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  • 论佛道儒三家伦理的关涉——以五戒与五常为核心

    两卷经文。旧录别载,有《提谓经》一卷,与诸经语同,便靖加足五方、五行,用石糅金,致成疑耳。[25]  昙靖二卷本《提谓经》是在一卷本的基础上编成的,同时吸收了五方、五行等中国思想,出现了以“汉”代“魏...平城,今山西大同。  [25] 《历代三宝纪》卷9,《大正藏》卷49,85b。  [26] 581~600年  [27] 《续高僧传》卷1,《大正藏》卷50,428a。  [28] 塚本善隆《北朝佛教...

    不详

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  • 五台山佛教历史概述

    。据1956年调查,五台山全山共存寺院124处,其中青庙99处,黄庙25处。据1958年统计,全山僧尼从建国前的90多人增加到582人。  1966年“文化大革命”中,五台山佛教又蒙劫难。先后有46名...,五台山仍有黄庙25处。 ...

    不详

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  • 介绍大乘佛教

    25·756b)︰‘佛法皆是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种,一者但自为身,二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异,是故有大、小乘差别。为是二种人故,佛口所说以文字语言分为二种...卷一百载(大正25·756b)︰‘佛灭度后,文殊尸利、弥勒诸大菩萨,亦将阿难集是摩诃衍。’《金刚仙论》卷一谓集之于铁围山外。但此等叙述当非事实。因此乃有怀疑大乘究竟是否为佛说者。   在大乘得势之时,...

    不详

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  • 宋元老学中的佛禅旨趣

    中道是龙树中观学派的根本宗旨,该学派有名的四句教“众因缘生法,我说即是空。亦为是假名,亦是中道义”,[25]反映出了其基本理论与方法。中道的内涵实际上是综合真谛和俗谛两方面去看待世界万物,从俗谛看,...《道德真经直解》卷1。  [22][27]《道德真经直解·纪末》。  [24]《维摩诘经·入不二法门品》。  [25]《中论·观四谛品》。  [26]《中论·观涅槃品。  [28][29]《道德真经直...

    刘固盛

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  • 论弥勒礼忏仪的演变与发展

    唯愿慈尊度有情。   愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛[25]   根据以上的内容,我们推测玄奘依《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》而译成偈文,如第一礼的内容,其实应该是经中所说:“世尊往昔...] 《诸经要集》卷1,《大正藏》卷54,7a。   [24] 汪娟〈唐代弥勒信仰与佛教诸宗派的关系〉,《中华佛学学报》第5期,第196页,1992年。   [25] 《法苑珠林》卷16,《大正藏》...

    圣凯法师

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  • 敦煌本生故事与其石窟艺术述论

    多元的文化环境13  第三节 敦煌佛教的发展15  一、印度佛教的传入15  二、弘法高僧的影响19  三、地区的教团活动21  四、三教的排斥与融合23  (一)依附25  (二)论衡26  (三)...学报》第25卷第2期,2003年11月。  张伟着:〈宋初佛教政策与佛教的复兴〉,《浙江师大学报》,1998年第3期。  张箭着:〈论北周武帝废佛的作用和意义〉,《西南民族学院学报》,2002年第23卷...

    林玉龙

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  • 现代禅的戒律观(1)

    时代环境、社会变迁为其大背景,但从思想史的角度来说,应系追踵印顺法师的思想,并加以实践而已25[25]。   贰、现代禅戒律观要义   一、“律”与“戒”的确实意涵   印顺法师在〈泛论中国佛教制度〉...

    不详

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  • 现代禅的戒律观(2)

     24[24]中华佛光协会编,《中华佛光协会会员手册》(台北市:中华佛光协会出版,一九九一年六月初版),页一六五│一六六。  25[25]值得一提的是,提倡建立菩萨僧团,重视在家众在大乘佛法中的地位,...

    不详

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