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  • 佛教布萨制度的研究

    涅槃等一切出世间善法的起点和根本。在南传《铜鍱律》中，就称“波罗提木叉”是“诸善法元、是面、是首”[25]，认为戒律是一切出世间善法的头。因此，当佛陀为教团设置了布萨制度之后，便规定布萨日诵波罗提木叉...卷三十三＜等法品＞第三十九（一○），大正二， No. 125，P735a。　　[25] 同注12，页137。　　[26] 同注12，页136~137。　　[27] 《汉译南传大藏经》律藏三，三册，页...

    罗　因

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  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    史作柽，《艺术的终极关怀在那里?》，台北水瓶世纪文化公司，2001年版，页390。　　[15]钱穆，《湖上闲思录》，台北东大图书公司，1988年三版，页25。　　-------------------...-----------------------------------------------------　　[20]铃木大拙，《通向禅学之路》，上海古籍出版社，1989年版，页25-26。　　---...

    曾议汉

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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    根源”之实体性化除，[25]如智者大师阐释“观心六妙门”时即表示：“何等为诸法之源？所谓众生心也。一切万法由心而起，若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。”[26]又云：“当观心时，即不得所观之...。见《大正藏》46，9上。　　[25] 智者于《四念处》解《华严经》所说之“心如工画师，造种种五阴；一切世间中，无不由心造。”不但点出“诸阴只心作耳”，同时亦强调必须观照无明心毕竟无所有，然却能起现十...

    尤 惠 贞

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  • 支那内学院和西洋哲学研究

    教育馆编“中山文库”之一），商务印书馆，民国 26 年；《印度哲学史纲》（同上“中山文库”之一），商务印书馆，民国 25 年。。《西方哲学史》一书在封面上特别说明是“专供师范学校用”。黄忏华在此书的《...，台湾三民书局， 1975 年再版；朗格《唯物论史》上下卷，与郭大力合译，商务印书馆，民国 25 年；《超人哲学浅说》，商务印书馆，民国 20 年。。他著译的书我看过不少，觉得最能代表他自己思想的，应...

    高山杉

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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    ]，强调不问是非，不加分别，不谈善恶。延寿指出，制恶行善，大悲度人，积累福德，是成佛的根本条件。“诸佛不断性恶，能现地狱之身；阐提不断性善，常具佛果之体”[注25]。“坚持五戒，即人业；精修十善，即...] 参见同 [注17]。　　[注21] 同 [注17]。　　[注22] 同 [注17]。　　[注23]《万善同归集》卷二。　　[注24]《万善同归集》卷四。　　[注25] 同 [注24]。　　[注26...

    陈荣富

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    摇心，是心妄起。心不自起，因境而起。无心之境，境不自起。无境之心，亦不自起。”(25)这是说，物体的名称是人给立的，名称并非物体。心与境相对，互为因缘而起。若是无心之境和无境之心，就不会起境和起心。...》第40册。 (25)(26)　《随机应化录》卷上，见《正统道藏》第40册。 (27)　见《悟真篇》，《藏外道书》第5册。 (28)　《海琼白真人语录》卷一，见《正统道藏》第55册。...

    方立天

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  • 无明本性与昭明德性——论熊十力形上信念的抉择

    中心，1985.34.67.73.34. [12][19][20][24][25][26][27][28][30][30][41]熊十力.新唯识论[M].北京：中华书局，1992.133....，依翕闢成变之义，心之实性即是恒转而无实自体：“心者恒转之动而闢也”[25]，恒转翕而成物，然心不化于物，物从心转，故心物虽对待而为言，心却是主宰。因此，熊先生又以生命觉性言心：“闢者，宇宙大心，亦命...

    陈文庆

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  • 《楞严经》不是伪经

    ”，这是眼意识心。又例如我们接触到地板，产生“硬的认知”，这是身触所生的意识心，详细情形，请参考笔者在药师山通讯上的文章（注：通讯第25期）。　　这些意识心，我们误以为是真心，其实它是“离尘无体”。...，诸可还者自然非汝（真心），不汝还者，非汝而谁？”。经文很清楚，何来倒心从境之说？　　（25）关于第二十五条的看法　　经云：“明暗差别，见无差别。”又云：“物类差别，见性无殊。”按此欲以见性为我体。...

    紫虚居士

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  • 现代禅及其与传统佛教的分歧

    和浮泛的义理宣传而缺乏真修实证的实践体验的现状而发。总而言之，他认为理想的佛教应当是理性、民主、人道的佛教，应当用现代的新佛教代替目前那种迷信鬼神、感应、他力、业障的佛教。25 　　另外，对于佛教的...182页。　　24 参见《昔日曾为梅花醉不归》，“现代禅网站”《访谈与对话》页。　　25 参见《现代人如何学禅》第45~48页。　　26 《现代人如何学禅》第159~160页。　　27 按照李元松的...

    邢东风

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  • 四川与敦煌石窟中的“千手千眼大悲变相”的比较研究

    佛教密教经典中，尚未寻觅到相关的依据。敦煌石室中曾出有一幅八臂十一面观音的绢画。(25)画中，观音正面为慈面，上唇两边和下颏有蝌蚪纹的胡须，第二层排列五面，第三层排列四面，第四层为一面，均作慈面。观音...____ (24) 关于四川石窟中盛唐菩萨的造型特征，笔者在《四川道教佛教石窟艺术》一书中有详述，参见该书页 149– 150 ，四川人民出版社，1994 年 10 月版。(25) 该绢画图版载...

    胡文和

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