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内容，虽同为五门，而禅法内涵与罽宾 者有所不同，具前述中亚之特色，故宜详细比对，加以确定 。
一、菩萨不净观（大正 15，页 281 ）
...大正 15，页 282 ）
罽宾的“慈悲观”主要是三种慈心法门，即慈及亲爱、 慈及中人、及慈及
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赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
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他人的经历进行过仔细的研究。他说，约有15％的成人和3％的儿童感到进入了“恐怖的空间、荒凉的地狱边境或可怕的炼狱”，有时还能感觉到过去的“幽灵”。他说，这些体验通常建立在体验者对于罪恶、恐惧及惩罚的...
约翰·埃尔文
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序》，页15。
页346
关于“一念无明法性心”之定位问题，必须内在于天台宗性具圆教加以探讨。天台宗智者大师倡言性具圆教，强调众生当下之一念心即具十法界三千法，依此“一念三千”而呈现...，其实一心。为向人说，令易解故，而说为三。(15)
上文所说之一念心乃是指“念只是处，处只是念”的一念心，亦是令境智不二所以可能之“一念无明法性心”。三千法是净是秽，端在一念心是无明或是明，无明与明...
尤惠贞
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是跟大众部不尽相同，但依旧是把“缘起”看成是“无为法”的一种，称为“缘起真如”，其内容如下︰───────────(注 6) 《异部宗轮论》(大正49，p.15下；No.2032) 292 页 ...便是诸法宛然本具、不生不灭的“如如性”或“真如性”。这一种观念，跟《大乘起信论》所说的“觉心”或“觉性”，都非常类似。(注 15)b.《摄大乘论释》中的“真如法界说” 在真谛所译、世亲注释的《摄...
黄俊威
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般守意经以调息为中心，分调息为六个阶段，谓数息、相随、止、观、还、净。康僧会在《安般注序》中说：“其事有六，以治六情。情有内外，眼耳鼻口身心，谓之内矣，色声香味细滑邪念，谓之外也。”15可见安般守意是通过...法身佛尽本习， (9) 问答造色法， (10) 问答罗汉受决， (11) 问答念佛三昧， (12) 问答四相， (13) 问答如法性真际。 下卷包括： (14) 问答实法有， (15)...
业露华
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15〕
此處，他痛心正法賴以住世的戒法，多諸偽謬，遂令正法墜地
，僧倫斷絕。還有三十一歲，隨博山無異禪師至金陵，盤桓百
日「盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。...註15：釋蕅益：〈寄剃度雪嶺師〉，收於釋成時編輯：《靈峰
宗論．上》，卷五之一，頁719。
註16：釋蕅益：〈八不道人傳〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗
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釋見曄
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页15～39。 〈三世诸佛与二佛并坐的图像构成及其成立基础之二〉， (《艺术学》，第五期，台北，艺术家出版，1991年3月)。 359页 II 此尊所刊饰... 363页 与印度二家思想的。其中，重要的息意之“意”，若本以中土言，即心之动而未形者之谓，若本以印度言，即《安般序》所谓的心之溢动(注15)。因而，此动溢之心欲达去欲之法，唯有取以息止此动溢之心才...
林保尧
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出语，众邪可畏”；“为智目增明，善摧邪论；出言 契当，异论息心故”；“以第八童真住一分正智增明，所出 言音，众邪惊畏”。(15) 最后的资料则出自清凉山沙门澄观之手。... 宋、元间刊刻的《碛砂藏》，“具云”作“毗沙摩乌多 罗毗目瞿沙”，见 Q 30.1088.300c15-16。
(14) 参高峰了州著《华严思想史?第十四章李通玄思想华严 ...
高明道
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、空义13。今依“空之三态”来解说“空”之真义，如下分述： 1.空性： 空性14，《中论》（第一八品?第九颂）叙述说： 自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相15。 此偈颂依梵文解说为...大宝积经》百二十卷（唐．菩提流支译） T.vol.11 No.310 《佛说弘道广显三昧经》四卷（西晋．竺法护译） T.vol.15 No.635 《...
释如戒
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nirodha三種無為法。這在有部初期阿毘達磨的《法蘊足論》中已經出現，15其次就說明《品類足論》中，對三無為的定義說明。16 此三無為說亦為《正法念處經》所採用，17龍樹也在《大智度論》中列舉三無為。18 ...ā Vātsīputrīyā?. 15《法蘊足論》卷11（大26, 505a）。 16《品類足論》卷1（大26,694a以下）：「虛空云何？謂體空虛，寬廣無礙，不障色行。非擇滅云何？謂滅非離繫。...
水野弘元
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