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较为严格的三昧行法，依次有半行半坐、常行、常坐的三种次第增进修法。 一 基本行法 1、方便返照法 智者大师在《六妙门·次第相生门》中说：“修还者，即知观从心生，若从析境，此即不会本源...一切微妙作用，即是妙有；而空假不二，圆融无碍，便是中道证境了。 二 定期专修法 1、半行半坐三昧修法 专修三昧是求速征的方便，因些需要具备以下八个条件： (1)行业清净：在一定时间内，...
宋智明
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法门加以研究，而有禅诗、禅画、禅寺庭园、禅的管理、茶艺等等论著问世，琳琅满目，不胜枚举。
本文将就禅画的研究作一回顾，分别介绍：
1 禅画的缘起
2 禅画的发展
3 禅画研究的...登峰造极的文化成就。禅宗相传在六世纪初，由南印度的菩提达摩(Bodhidharma)(注1)传到中国，即肇始于中国南北朝时代，到八、九世纪大盛。唐宋以来中国本身禅宗大师辈出，南北分宗，尤其是慧能所传的...
吴永猛
佛学论文|因明|五明
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即曾说到：“余经复说谛有二种， 一世俗谛，二胜义谛”(注 1 )。────────────
( 注1 )阿毗达磨俱舍论卷 22；大正藏 29，p.116(中)。
...注 2 )杂阿含 296 经(卷 12)；大正 2，p.84(中)。
(注 3 )杂阿含 335 经(卷 13 )；大正 2，p.92 ”(下)。
(注 4 )大正 27，p....
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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460-461。
注12 《望月佛教大辞典》，册6，页864。
注13 见“四阿含暮抄序”，《正藏》，册25，页1-a。此序 文的作者... 到另一个存在的状态，这实有的主体称之为“补特伽罗”（ pudgala ），此派佛教被批击为“计我实有宗”(注1)， 它是“内外道”（ anta`...
周伯戡
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予以安身立命的凭借，而弃儒崇道。到了魏晋时期，更是中国社会由短暂统一又走向分裂的时代，也是社会最动荡、政治最黑暗、民族灾难最深重的时期之一。当时的人生观约略可分为三派：[1] 一是要求顺情通性，得到自由...许多政治特权。实际上，魏晋社会就是汉末腐朽社会的延续，尤其是两晋之际。[13] 晋代以后，养生服药的人遍及社会各个阶层，神仙道教在上层士族社会中更是传播迅速。当时道教在魏晋社会的发展特征，据胡孚琛的...
彭慧娴
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九十四卷而后，华夏僧徒大受影响而在南宋（1127～1279）以降纷纷从事中国佛教本身的编年史。这些南宋时所撰的编年史计有释祖琇（约1163～1164时人）的《隆兴佛教编年通论》三十卷，[1] 释宗鉴（约...编年史，阙为元释熙仲（约1336时人）所撰的《释氏资鉴（以下简称“资鉴”）》[5] 十二卷。其书卷1略云： 三界之中，惟佛至尊。法演西干，教流东震。玉轴金文（指佛经），人人讽诵，广利众生。聊纂斯文...
曹仕邦
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1997，（4）. [11] 大正藏：第51卷[M]. [12] 孙修身.中国新样文殊与日本文殊三尊五尊像之比较研究[J].敦煌研究，1996，（1）. [13] 西域美术·伯希和收集品：第二卷...有研究，最早注意此画稿的是饶宗颐先生，在《敦煌白画》中刊布了图稿，并作了说明，只是没有认识到其中除文殊之外四人的身份 [1] 。《敦煌遗书总目索引》定名“文殊师利像”[2][ p300]；《敦煌宝藏》...
沙武田
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是较为严格的三昧行法，依次有半行半坐、常行、常坐的三种次第增进修法。 一 基本行法 1 方便返照法 智者大师在《六妙门?次第相生门》中说：“修还者，即知观从心生，若从析境，此即不会...具一切微妙作用，即是妙有；而空假不二，圆融无碍，便是中道证境了。 二 定期专修法 1 半行半坐三昧修法 专修三昧是求速征的方便，因些需要具备以下八个条件： (1)行业清净：在...
不详
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道，且能提供现代人生活安定方针的导引，以达到生活的和谐，提升心理建设的目的与价值。 一、从“心法”看现代人心理病态的症结 （1）前五意识的—感官与直觉 我们人生活这个世间上，首先接触到的四周人、...成分，明其相互之连络，已发见其情绪活动的法则。以此，笔者愿意提出，个人之浅见，走于极端的、失统合的，针对现代人生活困境创造之精神，将心所分成三个部份加以说明、行分析的论究。 （1）从普通心理之分析…...
月历钟
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市政协文史资料研究组、扬州师院历史科编的《鉴真研究论文集》将鉴真研究进一步深入和系统化。这部论文集包括13篇文章：即赵朴初的《鉴真——中日文化史上的不朽人物》、汪向荣《邀聘鉴真东渡的历史背景》、《〈唐大...探究鉴真的佛学成就。
除了以上这些论著外，还有一些发表于各类学术期刊的单篇论文。如，卞孝萱《寺院经济与鉴真东渡》（载《烟台师范学院学报》1996年第1期）、陈世民、文山《鉴真与他羁旅海南期间的事迹》...
郝 润 华
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