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  • 试论智者大师的“性具”思想

    的关系就是诸法与实相的关系，是权与实的关系，是一体的两面。“言缘必具了正，言了必具缘正，言正必具缘了。一必具三，三即是一，勿得守语害圆诬罔圣意。”（18），缘了具善恶，正因也就具有善恶，因此，佛与一切...692页。　　(16)《大正藏》卷三十四，第880页。　　(17)《法华玄义》卷七下，《大正藏)卷三十三，第773页。　　(18)《大正藏》卷四十六，第934页。　　(19)《法华玄义》卷六下，《大正藏...

    学 斌

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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    癸卯年（943年）正月一日已后净土寺直岁沙弥广进麺破》中记有：“面三斗，支与义员妇，产用。”[18] 则“义员新妇”即“义员妇”。从而可知，上引敦煌寺院账册中的“张阇梨新妇”、“高僧政新妇”、“索僧统...，会传位而止。”大历以来，吐蕃屡攻敦煌，战争持续达十一年之久，人口大量丧亡，而出家为僧为尼的人数却大量猛增，据笔者推算，吐蕃统治中期敦煌在俗人口约18, 800人，而僧尼人数约2, 800人，占在俗...

    李正宇

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  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    中。福尽受罪，殃迄受罪。”[18]　　佛教地狱思想与中国传统鬼魂思想互相影响，使中国的鬼魂思想发生了急剧变化。对此，杜斗城先生已有精辟论述：　　两汉以来，佛教传入中国，传统的中国“鬼魂思想”发生了急剧...男庆福造”，下题：“南无灭正报释迦牟尼佛会”，时代约为12世纪初，卷后有18段题跋，有翁方纲、吴荣光、端方、杨守敬、丘逢甲等著名人物，可见清代已对此经图展开研讨。[52]敦煌、新疆出土加上传世本，现...

    党燕妮

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  • 玄奘入蜀与成都佛教之相关问题

    建塔，度僧七百人[18]。此从一个侧面说明该寺僧侣众多，其规模是相当可观的。　　成都佛教之隆盛，不仅表现在佛寺规模大和僧尼数量多，而且有影响的寺院已形成为佛教的讲学中心。梁时高僧慧韶受蜀王萧纪之邀，来...12《释僧生传》、卷7《释道汪传》。《续高僧传》卷6《释慧韶传》、卷8《释宝彖传》等。　　[14]《苏东坡全集·前集》卷40，亦见《成都文类》卷38。　　[15]《苏东坡全集·后集》卷18。　　[16]...

    龙显昭

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  • 玄奘的戒学生活、伽蓝见闻与律学观点

    老子是朕祖宗，名位称号，宜在佛先。[18][18]　　当时普光寺大德法常、总持寺大德普应等数百人，曾于朝堂极力陈诤，却未蒙改正。玄奘返国以来，对此僧道不平等待遇，也是十分介意，曾经数度奏请修改，太宗因...比丘有事往，若被请去，或力势者将去；若先前行军，后至下道避；若水陆道断，贼难、恶兽难、水大涨；若为势力所系缚去；或命难、梵行难不下道无犯。」（大正二二，六六九下～六七○上）。　　[18] 《大唐大慈恩寺...

    释昭慧

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  • 南渡士人的佛教因缘与文学创作

    伯伟.禅与诗学[M].杭州：浙江人民出版社，1992.　　[18]　饶宗颐.文评与释典：三[A].饶宗颐.澄心论萃[M].上海：上海文艺出版社，1996.　　[19]　普济.径山宗杲禅师[A].普济.五...两浙路的寺院与社会[A].国立编译馆.宋史研究集：第18辑[C].台北：国立编译馆，1989.　　[22]　张表臣.珊瑚钩诗话：卷二[A].何文焕（辑）.历代诗话[Z].北京：中华书局，1981.　　...

    钱建状|尹罗兰

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  • 论杨文会振兴中国近代佛教

    的发达，兴办救济贫病的医院、教养院等慈善事业；一地如是，各地佛教亦复如是，则佛教复兴庶乎在望！”18 　　应当清醒地认识到，在近代佛教舞台上，尽管太虚的追随者当中有不少能干的、富有影响力的出家弟子和...》，见于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊》之《民国佛教篇》，台北：大乘文化出版社，1978年12月初版，第3页。　　3 参东初：《民国肇兴与佛教新生》，见于《民国佛教篇》，第18页。　　4 参周继旨校点《...

    张 华

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  • 禅门居士庞蕴及其文学研究

    1994年12月。　　南宋宝昙编《大光明藏》，日本藏经书院编《大日本卍续藏经》乙第10套第5册，藏经书院株式会社，1912年出版。　　南宋晓莹《罗湖野录》，佛光禅藏第18册，高雄：佛光出版社，1994年12月。　　南宋晓莹《感山云卧纪谈》，佛光禅藏第18册，高雄：佛光出版社，1994年12月。。　　南宋道融《丛林盛事》，佛光禅藏第18册，高雄：佛光出版社，1994年12月。　　宋《庞居士语录》日本....

    李皇谊

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  • 康有为的宗教信仰与变法运动

    1995.3，页65-70　　魏义霞、陈章范，《本体之辨：从康有为到谭嗣同》，《北方论丛》，1995年第6期，1995.11，页18-24　　张荣华，《文明本质及其发展的探索与构造──康有为春秋笔削大义微言考述论》，《学术月刊》，1994年第7期，1994.7，页65-74　　李永伦，《简论康有为的「大同世界”》，《云南教育学院学报》，1994年第1期，1994.1，页18-24　　李翔海，《康有为...

    陈广芬

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  • 天台、华严、南山律的传续

    在一定程度上扭转了佛门颓风。特别是释福聚大振宗风，深得清世宗、高宗推崇，使18、19世纪形成了各地传戒寺院唯宝华山隆昌寺独擅胜场的局面。20世纪初年依旧。然而，福聚弘律传戒的基础主要是见月奠定的，对20世纪...据说天台山国清寺虽与宝华山一样坚持戒期53天，但求戒者尽是为求衣食入佛门的小和尚，真修实学的很少。普陀山戒期18天，名叫罗汉戒。宁波天童寺戒期16天，福州鼓山涌泉寺8天，安徽宁国地方3天，徽州某寺更快...

    邓子美

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