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  • 国际学术界观音研究总目录

    社会科学出版社1988年4月版。 　　17 王青：《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》的第四章《观世音信仰与相关神话的起源与发展》，中国社会科学出版社2001年8月。 　　18曾其海：《浅谈天台宗对观音...　17李玉珉：《张胜温梵像卷之观音研究》，《东吴大学中国艺术史集刊》第15期，1987年2月，国立故宫博物院出版。 　　18胡文和：《四川与敦煌石窟中的“千手千眼大悲变相”的...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08113254948.html

  • 天台主要景区介绍

    设济公百态堂。堂中有3尊香樟木雕济公大佛，两侧有79尊铜制济公小佛像。在走廊上还设有18尊形态各异的济公像，有喜、怒、哀、乐、悲、愁等各种不同神态。济公（1130—1209）出生于天台县永宁村，为佛教...仙女浴盆为一天然水潭，水平均深度1米左右，最深2米，水质纯净,传说有仙女曾在此沐浴，富有仙气，因而得名，水潭两侧花岗岩造型奇特，有一巨石长18米，宽20米。迷仙坞处于两山对峙处，两山不可通行因其特殊...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08120954987.html

  • 吐蕃统治时期敦煌的民间佛教信仰

    15、25窟；西千佛洞18窟。补绘前代开窟而未完工的有26、32、33、44、47、49、91、115、116、117、126、129、166、176、179、180、185、188、199、202、...曲折的方式表现个人与家族的供养心理与需求。[18]　　造像恭敬供养者，随心而降福；礼拜赞叹佛像者，应愿以消灾。祈愿一切生、老、疾、苦、死皆得解脱，灾障不起。正如日本天理图书馆藏《佛说天皇梵摩经卷第七》...

    党燕妮

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140855130.html

  • 十六国北朝佛教史学述略

    所与交接悉异域人，山川草木，举目无旧，又同行分披，或留或亡，顾影唯己，　　心常怀悲。忽于此玉像边见商人以晋地一白绢扇供养，不觉凄然，泪下满目。[18]　　法显的本意当然是为了求法，但并不因此泯灭了他对...。　　[16] 章巽《法显传校注》，第72页。　　[17] 章巽《法显传校注》，第113页。　　[18] 章巽《法显传校注》，第151页。　　[19] 章巽《法显传校注》，第141页。　　[...

    王 致 刚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08160055250.html

  • 增一阿含经解说

    經則為中阿含經之異譯本：2、18二經則作阿含經以外之雜經。但今均應改作增一阿含經之異譯經，僅最後之16、17、18三經不見有今本增一阿含經之相當經。不過，16阿難同學經係敍女人之五穢行，17水沫所漂經敘五陰(蘊)之譬喻，18阿闍世王問五逆經?五逆罪，均列舉五法，故此三經可能是存於曇摩難提所譯增一阿含經有關五法中的經。　　此十八經，均有譯者之名，係據費長房之歷代三寶紀而譯經圖紀而開元錄，乃至今日藏經...

    水野弘元

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  • 隋唐五代时期的天台宗

    原有著作，无《起信》踪影。近人多认为《起信》非真谛译，为真谛灭后出现之作品，慧思不可能见到。　　圣严法师在《大乘止观法门之研究》18文中，不怀疑《起信》为真谛译。又说：“怀疑本书之非出于南岳所作，这也...555年攻破江陵（梁元帝称帝于江陵），梁元帝投降。557年，梁将陈霸先在建康建立陈朝。　　在这动乱的年代，起祖夫妇相继死亡。时年18（555年）的光道，深感世事无常，投礼湘州果愿寺35法绪法师出家。20...

    王赐川

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  • 社会化，还是世俗化？——中国当代佛教发展的基本问题

    不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。 天台宗的“一念三千”，一心三观；华严宗的“法界缘起”、理事无碍、禅宗的明心见性、见性成佛，大致都在论说这样一个现象，即“性本无生无灭，无去无来。”[18]“我本元...章，第一节，第三项“二谛之建立”网络版。　　[16] 《大智度论》，《大正藏》，第25册，第509页。　　[17] 《大智度论》，《大正藏》，第25册，第288页。　　[18] 《坛经校释》，中华书局...

    李向平

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  • 净土思想对世界和谐的作用

    阿弥陀佛的极乐净土以成佛果。受这种净土思想的影响日本人把死者称“浩陶克”(hotoke)，即日语“佛”的意思。这种叫法成为日本社会普遍的净土意识 [18]。　　日本佛教净土真宗的开祖亲鸾圣人(1173-...十恶不赦的恶人”。连这种人都有佛性，其余的人就不比说了。也是法显对中国佛教的一大贡献之一。　　[18] 中村元选集［決定版］《日本人的思惟方法》第三巻（春秋社，1994年）68～75页。　　[19] ...

    嘉木扬

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  • 汉月禅法之形成

    宗旨〉。对五代以来宗法的发展进行整理，［16］　也批评了当时丛林错解宗门法要、不识宗眼的现象。如他批评荐福承古（？～1045）［17］　错解“三玄三要”［18］　的现象。由于荐福承古认为：“三玄法门是...四方学者奔凑，时丛林号曰古塔主。　　以上资料摘录自忽滑谷快天著、朱谦之译《中国禅学思想史》页415。　　［18］）　　根据《临济录》记载：“……师又云：‘一句语须具三玄门，一玄门须具三要。有权有用，汝等...

    释见一

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  • 论日本密宗创始人空海的儒家思想渊源

    18]通常看不到“孔宣”、“宣尼”、[19]“将圣”的称呼，这可以说是空海本人的独特用语。　　以上是空海33至55岁期间的文章用例，其中没有一例在同一篇文章里重复使用孔子的名称，纵观空海一生，空海始终...论语》子曰：“当仁不让于师。”　　[例18][32]　　《性灵集》常理寡尤权道多益。　　《论语》子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”　　[例13]《性灵集》的意思是法尔常恒，法永不熄灭，可是如果没有...

    静慈圆著 刘建英 韩昇译

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