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  • 汉魏六朝小说的文化心理特征及影响

    文人士大夫崇尚自然适意，追求无拘无束的生活，希图轻松自由的感觉。当时不少文人便明确指出：“元康以来，贱经尚道。以玄虚宏放为夷达，以儒术清检为鄙俗” [14]；“风俗淫僻，耻尚失所。学者以老庄为宗，而黜...《答袁粲驳夷夏论》，见《南史·顾欢传》。　　[11]见西晋竺法护译《佛说申日经》。　　[12]《太子瑞应本起经》。　　[13]《搜神记序》。　　[14]应詹《陈便宜疏》，《全晋文》卷三十五。　　[15...

    王 平/文

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  • 梁陈之时三慧旷法师略考[1]

    智者在大贤山期间对“法华三部经”的潜心研究，为他后来的创宗事业奠定了坚实的理论基础。[14]　　智顗无论是研习三藏，还是大贤山诵经习忏，都是在慧旷律师的指导下进行的。因此慧旷律师亦应成为天台宗的先驱之一...2001年。　　[11] 《中国天台宗通史》214、215页。　　[12] 《中国天台宗史》216页。　　[13] 圣凯《中国汉传佛教礼仪》4页，宗教文化出版社2001年。　　[14] 张风雷《智顗评传...

    徐文明

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  • 宗教的可定位与不可定位

    虔诚地发愿分享功德，这也是对他人慈悲和关怀的表现，可以净化自己的心，产生有利的业果（注14）。　　“解除业的焦虑”的说法可能也适用于其他国家的佛教徒，作者另外从缅甸人社会化的人格特质提出文化上的解释。...155。 　　注10： 同注1，页156。 　　注11： 同注1，页171。 　　注12： 同注1，页201-208。 　　注13： 同注1，页231-232。 　　注14： 同注1，页239。 　　注...

    卢蕙馨

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  • 紫柏大师与五台山

    躬诣长者尊像前，焚香疏意。［14］　　在李通玄遗像前他坦承心扉，希望得到长者的指点。源于对这位前辈的尊崇，在诗中他甚至发出“恨我生何晚，不遑奉巾杖”［15］的慨叹。在离开前，他更是“殷勤再拜不忍别，...，中华书局1987年。　　［13］相传五台山五峰之外另有四墔，南墔名朱明墔，即方山，是李通玄写作《新华严经论》的地方。　　［14］ 紫柏真可：《方山李长者像前自卜出处疏》，《紫柏老人集》第313页。　...

    戴继诚

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  • 汤一介：寻求文化中的“普世价值”

    如果中国社会能顺利地走完现代化过程，这当然是非常困难而且漫长的。但是由于在中国传统文化中，有着关于“和谐”和“中庸”的思想资源，[14]也许很可能比较容易进入“建构性的后现代社会”。正如科布所说：“...杨治宜译，重庆出版社，2006年9月。　　[13] 在中国传统文化的儒家思想中，特别是先秦儒家思想认为，人与人之间有着一种相互对应的关系，如“君义臣忠”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等等。　　[14] ...

    汤一介

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  • 略述“唯识无境”之意义

    自生自灭”的火焰。……因此，人们将会看到：每一种我们所谓的事物只是一种连续——类似的事物或事件的连续；我们认为它们具有固定性的想法是完全虚妄的。 [14]　　从缘起的角度，我们可以发现“人”“法”的...，《大正藏》卷2，87页下栏。　　[14] 转引自德？恰托巴底亚耶《印度哲学》，134页。　　[15] 《大方广佛华严经》卷37，《大正藏》卷10，194页上栏。　　[16] 倪梁康：《玄奘〈八识...

    不详

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  • 论东晋南朝时期会稽佛教文化兴盛之原因

    学在南朝齐时达到高潮，即所谓“宋世贵道生顿悟以通经，齐时重柔影毗昙以讲论”14。　　成实学。即以研习《成实论》的学派，研习者被称为成实论师。《成实论》由印度诃梨跋摩著，鸠摩罗什译。所谓“成实”即“成就...·昙斐传》　　11 嘉庆《山阴县志》　　12 潘桂明《智顗评传》第一章，南京大学出版社1996年版，第21页　　13 梁慧皎《高僧传·附僧护传》　　14 唐道宣《续高僧传·慧开传》　　15 《成实论》...

    李能成

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  • 浅谈佛教对清朝词文化的影响

    有丽纤者，有清寒者，有豪宕者，有淡冶者。体各不同，情归一致。[14]　　词的丽纤、清寒、豪宕、淡冶等不同风格竟然都能从佛典中找到出处，论者借用佛家经典对多种词体风格加以肯定，表明清人词学观念的进步，对...：中华书局, 1982:42,846.　　[13][14] 夏传才. 中国古代文学理论·词选序.[M]. 天津：南开大学出版社, 1987:419,420.　　[15] 武玉成. 宋词三百首简注.[M...

    杨兴凯

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  • 宗教思想为什么要与时俱进

    14-17），这在以前是难以想象的。后来，由于保罗等人向外邦传道，许多外邦人皈向耶稣，这引起犹太保守派的反对。为此，在主后49年，教会历史上第一次举行了“耶路撒冷会议”，众使徒在圣灵带领下决定：外邦人皈...史来看，神学思想要与时俱进。使徒时期，使徒约翰指出，耶稣基督就是希腊哲学的“逻格斯”，所谓：“太初有道，道与神同在，道就是神”（约1∶1-14）。后使徒时期，接续使徒约翰、保罗等人的思想，继续批驳自一世纪...

    不详

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  • 马祖道一与其弟子

    834)亦被采录，所以《祖堂集》中，作为马祖弟子的有三十二人[v．1， 5]。　　另一方面，《景德传灯录》记载，“南岳石头希迁大师法嗣二十一人。一十三人见录”[《景德传灯录》卷14，267a]，而对于...人间事在本传祖师知当来　　[12]学徒必注意谓法在衣上不知法本无为得之者永超三界了斯玄旨是达真宗所以　　[13]诫绝传衣令学人得意者广通流布化及无穷拯溺俗于沈沙擢迷途于苦海者矣　　[14] ]能...

    [日本]冲本克己

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