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念回光，立即翻邪为正，若不自忏、自悔、自修，诸佛出来也无救尔处。”[14]南宋僧人释咸杰在《禅人请赞》中抨击一些出家人“五戒不持，威仪破尽。空腹高心，言不足信。……为僧不禀僧仪，学佛力破佛戒。鼓舌摇唇，...也是“世俗佛教”，其理可以深思。 [11] 《宋高僧传)，中华书局，1987年，第174页。 [12] 同上，第177页。 [13] 苏轼：《书楞伽经后》。 [14] (万善同归集》卷下...
张培锋
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诸佛如来，有异方便，令汝得见。”[14]所谓异方便，就是十六观门。梵琦的《十六观二十二首》就是分别以其中的日观、水观、地观、树观、池观、总观、华座观、像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂观、上中下三...第153页。 [14] 《佛说观无量寿经》，《大正藏》第12卷，第341页下。 [15] 《佛说无量寿经》，《大正藏》第12卷，第268页上。 [16] 《西斋净土诗》卷下，蕅益：《净土十...
王公伟
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十善，则百人和厚矣。传此风训，以遍宇内，编户千万，则仁人百万矣。”[14]加上封建国家一般能够将佛教控制在一定的范围内，让它发挥世俗政治难以达到的目的，因此，南朝儒佛之间没有出现过夷夏之争。即使有范缜...弘明集》卷七 [10] 朱昭之《难顾道士夷夏论》《弘明集》卷七 [11] 《弘明集》卷八 [12] 《弘明集》卷八《灭惑论》 [13] 《弘明集》卷八《灭惑论》 [14] 《弘明集》卷十一 [...
)刘立夫
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─个人的存在和那个总体相联合，这便是‘理智’的范围。”[14]黑格尔这番话，虽然非针对印度解脱观发言，亦不反映印度解脱观的全貌，但若藉此理解印度人对“苦”的情志，亦大致中的。简言之，印度人的思想虽必...本性”，即落于苦业意识对“世界”烛照的体验处说。 [12] 同注3，页一三五。 [13] 同注5，页一五三至一五四。 [14] 黑格尔著《历史哲学》，页一四五，上海书店出版社，二000年...
唐秀连
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肯定，那么不折不扣！ 当然，如果根据印光大师《复马契西居士书（九）》的说法[14]，为《弥陀要解》著钞当是清代道光末年红螺山慕莲法师的作为，同印光大师无关，而《净土决疑论》则是借慕莲法师的口气而作的...灵岩山寺版） [13] 《增广印光法师文钞?卷二?论》第1～8页（苏州灵岩山寺版） [14] 《增广印光法师文钞?卷二》第33～35页（苏州灵岩山寺版） [15] 即长者的口气。 [16] 《印光...
恒毓
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而不走样也就很难。《曹溪大师别传》中假慧能之口的“佛性之理，非关文字能解”[14]，与上引“言语即是文字”的表达已颇有距离。再流传到后世，不伺人对于文字的理解各有不同，而有些人又根据自己的理解重新组织...10] 同上，第30页。 [11] 同上，第31页。 [12] 同上，第59页。按，本文引用时标点与杨先生略有不同。 [13] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，第106页。 [14] ...
张伟然
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在心内，或面带微笑；不宜张口哄堂大笑，应照顾威仪。”[14]特别是针对最有损佛教社会形象的做法，即有些人把迷信活动带到佛教内，茗山法师更深痛恶绝，他指出：“一方面，政府要尊重和保护宗教信仰自由；另一方面...。 [14] 同上，第395页。 [15] 释茗山：《茗山日记·续集》第693页。 [16] 释茗山：《茗山日记》第397页。 [17] 释茗山：《茗山日记·续集》第753页。 [...
邓子美
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的效果，归心于他所传的南岳禅系者数以百计。显然，惟宽禅师和水塘和尚在的福建弘法比当年马祖道一弘法的地域又有扩大。 到了马祖道一再传弟子入闽传法时，即穆宗朝至懿宗朝[14]，南岳禅系在福建形成以闽城... [11] ［宋］道原《景德传灯录》卷第八《汀州水塘和尚》。 [12] ［宋］赞宁《宋高僧传》卷第十《唐京兆兴善寺惟宽传》。 [13] 惟宽禅师是否行化到福州州城所在地不得而知。 [14] 拙著...
王荣国
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；道信和弘忍的东山法门修行坐禅观心；直至神秀仍是主张“凝心入定，住心看净”[14]的入定看净法门，可见怀让贬低、否定坐禅，修禅而不坐禅，是对禅宗修持方式的历史性调整，为灵活修持...1984年10月版。
[14] 见《荷泽神会掸师语录》[21]，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷，第4册第89页，中华书局1983年版。
[15] 《南岳怀让禅师》，《五灯会元》卷第3...
方立天
佛学论文|因明|五明
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之佛法……愚夫愚妇，转向诳惑，聚落田里，皆乐其妄。”(14)宗鉴《释门正统》卷四更说白莲教“假名净业而专为奸秽之门，猥亵不良，何能具道!”明清时这种“教里教外”的斗争一直持续着，当时的高僧鲜有不明确...十一。 （10）《清稗类抄》。 （11）转引自喻松青《明清白莲教研究》。 （12）详见李世瑜《宝卷新研》，载1957年《文学遗产》增刊第4辑。 （14）《佛祖统记》卷四十七。 （15）《...
不详
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