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  • 《显密圆通成佛心要集》与准提信仰

    显密圆通成佛心要集〉条：“宋，北辽金河寺沙门释道 [厄+殳]”。[5]　　（5）新文丰版《卍正藏经》第七○册：〈目录〉一一○页作“道殿”，〈索引〉一八一页作“道 [厄+殳]”。[6]　　（6）吕澄《新编...道 [辰+殳]”[10]。可见吕先生对于该书作者的名讳似尚未详考。　　附带一提的是吕先生在前引《新编汉文大藏经目录》书中，曾注明《显密圆通》的成书年代是应历八年（九五八），这是沿用《大正藏》所收《大正...

    蓝吉富

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  • 台湾民间信仰之寺庙庙埕空间之探讨——以礁溪协天庙与慈天宫为例

    实调为例，东海建筑所硕士论文，1985　　3王嵩山，从进香活动看民间信仰与仪式，民俗曲艺第25期，1983　　4石万寿，台湾传统寺庙建筑的规制，建筑师6（10）， 1980　　5余光宏，台湾地区民间宗教的发展----寺庙调查资料之分析，中央研究院民族学研究所集刊第53期， 1982　　6宋光宇，台湾民间信仰的发展趋势，汉学研究3（1）， 1985　　7尤增辉，台湾寺庙面面观，明道文艺15， ...

    朱益宇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20552263028.html

  • 禅宗三祖僧璨大师姓氏考

    》中也没有上面那段问答的记载，+但却有“璨示见大风疾”[6]的记载，孤独及的碑文也说僧璨参谒惠可时“示有疮疾”[7]，因此，这都可以看作是对前面那段问答简略性的记载。　　所以，根据后世禅宗语录中的记载...天平二年（当作天保二年，乃辛未岁也。天平东魏年号，二年乙卯也。），有一居士，　　年逾四十，不言名氏，聿来设礼，而问师曰······[10]　　关于僧璨大师参谒惠可的时间，引文中说是北齐天平二年，《大正藏...

    宗 性

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21415064601.html

  • 太虚大师论佛教“最要的一法”

    智，了解一切事理称为慧。般若智慧是觉悟与解脱的根本，如《心经》所云：“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”佛教经论中，对智慧所作之分类极多，一般来说以三种智，即一切智、道种智、一切种智6来总括...世间。佛法通于世出世间，单就世间法而言，是不必定有般若智慧的。　　6、涅槃。涅槃，意为寂灭，灭度，指超越生死的悟界，是佛教终极实践的目的，也是三法印之一，即“涅槃寂静”。佛教大、小乘对涅槃的解释异说纷纭...

    许颖

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  • 佛法心中之心——试论《心经》的价值及其在佛典中之地位

    　由上所述，本经大要，就是一切法（性）“空”。佛经中论理，通常有两种基本的方法，古人称作“遮诠门”（遮遣其所非）和“表诠门”（彰显其所是）6，在般若经中，“空”就是被当成否定副词来使用的，与其涵义相同...”10，深知“生死涅槃两空花”的道理，这才能舍生忘死、悲愿无尽地走在菩提大道之上。　　佛在《大般若经》的《学观品》中说“复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲疾...

    不详

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  • 音心不二论——仿僧肇笔意

    而存；若然，则未证已明，何待思求，此分别心之必然，亦比量思维之因果。音心各各有对，是相比量，瑜伽师地论6卷十五说五种比量，其一即相比量，意谓随此之相状相属，推见彼之相状相属，如听宫而知商，闻戚而知悦...。　　无对与现量10。　　前说因，今说缘。因是根据，缘为条件11。要在音所以是音，全在因缘和合；心所以是心，亦全在因缘际会。心不识音，则音不存。音不表心，则心不显。按音之本义，音不自音，必待有心而成音...

    听 禅

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  • 宋元善恶报应信仰之发展及其对戏曲的影响

    观点在王重阳及其后继者的言论中随处可见。比如，王重阳说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”“释道从来是一家，两般形貌理无差。”[6]丘处机也说：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”[7]在三教合一教义的...无为道，无万有罪。”[10] 　　显而易见，《天道罪福论》的宣讲对象不会是普遍有着较高文化修养的全真教徒，而是普通的中下层民众，因为它并不着意于抽象的理论说明，而是杂糅三教的观点，用不容怀疑的语气将...

    戴　峰

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  • A Discussion on the Determination of the Date of the

    dynasty) vol. 102, No. 14, p. 468. 9 Compiled by BHAVYA in 6th century CE. 10 Peking (...the Chinese Tripi.taka, A"soka was crowned 116 years after the death of the Buddha.(note 6) For ...

    Choong, Mun-keat (Wei-keat)

    |english|buddha|buddhism|

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  • 论法称的现量观

    第一刹那才如此，在其后的各刹那中，第一刹那的现量便不复存在了。”[6]其对象是个别之物即自相。也正如李润生先生所说，认知活动的影象必然受到刹那生灭的所知本质对境所决定、所限制，而又不能安立名言概念的。...认识。一方面每一种感受与意志都与某个对象相联系，而另一方面，他又是自证的（自我明了的）。从而我们才具有对自己认知的了解。”[10]　　自证现量是真正意义上的“认识你自己”。现量必是无欺的，这个无欺首先...

    李峰

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 谈佛教戒律对于心理治疗的借鉴意义

    改革出版社，1997.(P487)。　　[8] 敦煌新本《六祖坛经》，杨曾文校写，宗教文化出版社。2001年版，第6页。　　[9] 《大正藏》第24册，第1003页。　　[10] 王月清：《从“无相...[6]，其认为戒就是纪律，守纪律、自我控制好的人，能维持良好的习惯和健康清醒的思考，因而能保证个人的身心健康。自我控制的要领在于：要有坚定的信仰和意志；忌讳贪图眼前一时的享受和快感而破坏自己的自我认...

    不详

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