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  • 百年来中国因明学的研究概况

    立论之严密，可见玄奘在印研习因明之深」，但「玄奘立量大前提是错的」。 　　(3)。吕　的《真唯识量》(注25)认为玄奘比量「很好地运用了因明格式和规则」，「是成立唯识论的颠扑不破的比量」，「其最大的...　(22)刊於《哲学研究》，1989年第11期。　　(23)刊於《中国社会科学》，1981年第1期。　　(24)收於《因明论文集》，甘肃人民出版社，1982年出版。　　(25)收於《因明新探》，甘肃...

    姚南强

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 法称因明“三因说”的探讨

    不过的(25)。同时他进一步指出“肯定比量”，或依“自性因”立，或依“果性因”立，也非常合理，因为依我们在上文的论述，“自性”与“果性”便总摄了一切因。至于法称强调“否定比量”唯依“不可得因”立，就大...不可得因”的第三类，名为“能遍不可得因”，见注(16)　　(24)见注(16)　　(25)依“量”(quantity)来分，则命题可有“全称”与“偏称”之别。不过“比量三支”都以“全称”表达，故无“全...

    李润生

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  • 法称的逻辑著述及其流派

    一位阐扬人，大婆罗门商羯罗难陀，同为波罗王朝那夜波罗王时代的人[附注25]。依此一说，这两位作者都应该是公元十一世纪的人了。罗毗笈多的调停倾向，在夜摩梨的著作中表现得更为显著。夜摩梨对于胜者很有一些尖锐...这位罗毗笈多和第七世纪时一位同名作者弄混淆了，参看多罗那他《佛教史》第113页和130页。　　(24)据多罗那他说（117页），他似乎是一个在家人，并系一密教徒。　　(25)此段文字见于多罗那他《佛教...

    景行

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  • 《正理门论》探微

    现量」相违，所以不能成立。 　　第二、当一类事物仅分为二个子类，而宗有法恰是其中之二，并且宗有法的属性也只有它才具有，那麽在判别中 　　因三相与九句因也会失去作用。(25)如 : 　　微生物和...还是「最大限度」的特殊。(27)为此，首先要搞清────────────(25)陈大齐《蠢测》》中举过类似例子，但归之为「相违决定」是不妥的，而且陈把生物只分为植物、动物二类，漏了微生物，也不符合科学...

    姚南强

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530238225.html

  • 因明纲要

    互绝相违关系作其保证。藏传因明对“同品”[25]的定义为：如其因所成立的方式，以所立法不空。顺此推理，其反方即是异品。[26]因此，但凡是有，其必在同品异品之随一中，故欲知有法也必...分别的详细分类略去。 　　[23] d1、d2、d3以下分别的详细分类略去。 　　[24] 这也可能是原著作者考虑到难以对总体下定义而使用了对个别事下定义的方式。 　　[25] 藏文字面意思正好...

    罗劲松

    佛学论文|因明|五明

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  • 藕益因明的得失例举

    合理，比如藕益智旭法师说，“二义（指缘义与所缘义）无缺，故是真能立矣。[gx25][25] ”这根本就不是因明的说法。在因明规则中，说一个能立论式是似能立，则必须指出其能立论式犯有什么过失。而说一个能...。　　[24]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四一二页。　　[25]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三九二页。　　[26]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三九八页。　　[27]...

    不详

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  • 现量观的变迁

    中都没有体现出来。正理派对“我”、“意”进行了说明，而对方向、空间、时间、虚空等没有理睬。正理派说：　　2.1.24 由于认识是灵魂（我）的特征，所以，（灵魂）没有被包括进去。　　2.1.25 意识的...清净现量”，弥勒菩萨说，“诸所有世间现量，亦得名为清净现量[25]。”世间现量，都是清净现量，因为现量是直观的认识，绝对不会出现错误。韩老师说，这里的清净应该理解成正确。弥勒菩萨强调：　　或有清净现量...

    刚晓

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  • 法自相、相违义与似宗——《因明入正理论》梵汉对勘和研究之二

    似宗的论述中，“相违义”(viruddha-artha)是“法自相”之外的另一个关键词。“相违义”或者“违义”[25]，在奘译《正理门论》中一共出现了五次。现将相关文句抄录如下，并为各次出现依次标号： ...22] 丘檗：《集量论释略钞注》，成都：成都佛学社，1934年，页十五右。　　[23] 法尊：《集量论略解》，第61页。　　[24] 善珠：《因明论疏明灯抄》，第340页。　　[25] 本文凡提到“...

    汤铭钧

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  • 汉传因明未能在中国广泛传播的原因探析

    有三十三过（似宗九、似因十四、似喻十。[25]但由于因明作为工具系统，本应具有普遍意义，却又局限在佛教宗派的圈子内，没有发展成为大众的思维工具，因此它也不如西方传统逻辑传播过程中所体现的普遍化意义。 ...古代宗族社会”，《中国哲学史》2003年第2期。　　[25] 可参见吴志雄：“因明、名辩的总体比较”，载《因明新探》，第121页。　　[26] （明）薛瑄：《薛文清公读书录·论学》《古书图书集成》（二）...

    张 晓 芒

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  • 藕益因明的得与失

    缘缘论直解》，会觉得不大合理，比如藕益智旭法师说，“二义（指缘义与所缘义）无缺，故是真能立矣。[gx25][25] ”这根本就不是因明的说法。在因明规则中，说一个能立论式是似能立，则必须指出其能立论式犯有...全集》·5·论释四一0页。　　[24]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四一二页。　　[25]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三九二页。　　[26]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131238801.html
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