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  • 宗教或信仰自由的合法限制

    佛教信徒蓄须以及禁止锡克教信徒戴头巾等等，是不能通过公共秩序（public order）条款证明其正当性的。[26]因此欧洲人权委员会的判例法在这个问题上似乎过分地加以限制。例如，委员会甚至曾经否认...服务期限也不构成歧视，[46]而人权事务委员会则认定，在法国同样的替代性服务期限被认为违反了公约第18条和第26条。[47]其他申诉者质疑耶和华见证人和其它良心抵触者的不同待遇。（在一些国家中，耶和华...

    马安娜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06020285431.html

  • 中国宗教财产权问题探讨

    财产和文物具有其现实意义，特别是在社会动荡、普通法人和公民财产权不受重视的历史时期。但是，“构成国家与宗教相互关系的核心原理是宗教自由与政教分离原则”，[26]在社会承平、法治日趋完善的今天，更应该按照...83年4月9日发布的国发[1983]60号《国务院批转国务院宗教事务局〈关于确定汉族地区佛道教全国重点寺观的报告〉的通知》规定。 　　[26] 韩大元：《试论政教分离原则的宪法价值》，载《法学》20...

    刘子平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06021785449.html

  • 中国人的“关系—信仰”模式

    的境界。神明的报应与现世的报应可以携手合作，以前者补充后者，而非以前者监督后者。所以，“报”这个字，用作报恩的意义和报恩的概念，曾多次出现在《礼记》之中，用以说明牺牲献祭的宗教制度，26 渐次成为了...史》，《饮冰室文集?专集》之九十九，中华书局2003年，第142页。 　　26 杨联陞《报——中国社会关系的一个基础》，香港中文大学出版社1987年，第8、49、64页。 　　27 《国语?鲁语上...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022085454.html

  • 阳明学者的正统与异端之辨

    者辟宋儒，则为操戈。此尤人情之异流、学术之隐痛，不可不亟辨也。[26] 　　显然，倾向于朱子学的冯少墟已经敏锐地感受到，随着中晚明阳明学的展开，阳明学者已经开始入室操戈，排斥异端的锋芒在相当程度上由佛老... 　　[26] 冯少墟：《少墟集》卷一《辨学录跋》，文渊阁四库全书，集部233，页32。 　　[27] 周汝登：《东越证学录》卷一《南都会语》。 　　[28] 焦竑：《《澹园集》卷十二答钱侍御》，...

    彭国翔

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06023585486.html

  • 宁玛派与普贤法身之说——提交“普贤与中国文化”学术讨论会论文

    实质。”[26] 对于心所具有的两面性，土观·却吉尼玛作过较深入的解析：“关于妄心和觉性的差别说，心是随无明之力，起各种杂念，这个客尘的分别，则名为心。不随无明之力所染，远离二取戏论，照了此明空而又无... 　　[23] 《吐蕃佛教—宁玛派前史与密宗传承研究》第274页。 　　[24]《土观宗派源流》第72页。 　　[25]《土观宗派源流》第72页。 　　[26] 引自尕藏加《吐蕃佛教—宁玛派前史...

    尕藏加

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06384885643.html

  • 二十世纪上半叶的西藏历史研究

    记略》（《北平晨报》“艺圃”8—14，15，18，19，22，25，26，31；9—1，2，1931年），探讨了清朝与西藏地方交往关系的史实，以上都是值得注意的研究成果。朱祖明《明史康藏史料补正》（《...月刊》1940年7月至1943年10月各期连载）也反映了类似的情形。功德海著，刘立千译《西藏宗教源流简史》（《康藏研究》月刊26、27、28、29期，1948—1949年）是西藏宗教史方面的重要著作...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886374.html

  • 论西域文化对魏晋南北朝道教的影响

    焉耆：“其俗丈夫剪发，妇人衣襦，著大裤。”[25]龟兹：“男女皆剪发垂项。”[26]于阗：“国中妇人皆辫发，衣裘裤。”[27]渴盘陁：“衣古贝布，著长身小袖袍，小口裤。”[28]悦般：“俗剪发齐眉，以...。 　　[23]《法显传校注》，8页。 　　[24]《梁书》卷五十四《西北诸戎·高昌传》，811页。 　　[25]《晋书》卷九十七《四夷·焉耆传》，2542页。 　　[26]《晋书》卷九十七《...

    王青

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07312687167.html

  • 圣凯法师：论涅槃会的成立与展开

    ;若佛生日大会，菩提大会，转法轮大会，五年大会，作种种伎乐供养佛。”［26］从种种记载来看，涅槃大会在印度是存在的。在佛陀涅槃日举行涅槃会，应该是印度佛教的传统。但是，我们只知道在这一天...］《根本说一切有部百一羯磨》卷九，《大正藏》册24，页496上。 　　［26］《摩诃僧祗律》卷三十三，《大正藏》册22，页494上。 　　［27］郝春文：《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，...

    圣凯法师

    五明研究

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153487345.html

  • 论唐代的佛教管理对佛教中国化的影响

    ，五丁所出，不能致此。举一僧以计天下，其费可知”[26]，也给国家造成了沉重的经济负担。 　　佛教的发展带动了民间信仰的加剧，此间难免会产生一些不良影响，如“百姓有废业竭产、烧顶灼臂而云供养者。”有...1005。 　　[24][25] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页1003。 　　[26] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页981。 　　[27] 王溥：《唐会要》...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html

  • 泰山：经石峪摩崖刻经

    云何阿那 含能作是念我得阿那含果不须菩提言不也世尊何以(25)故阿那含名为不来而实无不来是故名阿那含须菩提于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不须菩提言不也世尊何以故实无有法名阿罗汉世尊若(26)... 27 24 第26行 从“故阿那含名为不来”始，到“罗汉世尊若”止 62 28 34 第27行 从“阿罗汉作是念我得阿罗汉...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22222989656.html
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