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发心者，发何等 心？略说有三种。 云何为三？一者直心，正念真如法故；二 者深心，乐集一切诸善行故； 三者大悲心，欲拔一切众生苦 故。」（大正 32-580c-6 ～ 9 ） ( 注 ...581b- 9~12 ） 4 参见唐迦才《净土论》卷上 ( 大正 47- 87c-10f ）、 知礼《观经疏妙宗钞》卷六（大正 37-230a-28~29 ）。 ...
王开府
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还饰以头朝上的蝉纹。”(注：四川省文物管理委员会：《四川忠县涂井蜀汉崖墓》，载《文物》1985年第7期，第78-79页；又见《佛教初传南方之路》第161-162页，图10、11，图版说明9、10、11、12，图版9、10、11、12。)1989年，四川省绵阳市何家山一号东汉崖墓出土铜钱树，树干上依次行列形制相同的五尊佛像，除有明显项光外，其造型与涂井卧马函所出佛像大致相仿。(注：何志国：《四川绵阳...
宋晓梅
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Dharamsala，1967．(本书中简称”D本”) 6．西式装订的平版印刷本，79叶，Dharamsala，1967．(?) 7．西式装订的平版印刷本，79叶，Dharamsala，未注明出版年代，内容与6几乎完全相同、 8．印度流通本，17叶，Sarnath，Varanasi，未注明出版年代。 二、参考资料 甲一、英译本 1．《佛教哲学之理论与实践》 (Herbert V． ...
不详
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.2-108中；《长阿含10十上经 》见大正.1-56上。 122 页 派佛教、大乘佛教有“...意义”见〈佛教思想６空 (上)〉 pp.9～10。 (注 2) DⅠ.p.17 l.-4：指长部经 卷一 页十七倒数第四行 ...
杨郁文
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得不到一个明确的答案。(6) 但无明心又宛然地存在著，虽不是实有，却也不是一无所有，这便是它的如幻如化的性格。 依智顗，这种幻化的心，有生起生死流转的世界的种种法或存在的功能，这便是所谓造业。这...46，页8上。《摩诃止观 》以下简称作《止观》。4 《玄义》卷3上，《大正藏》册33，页711上。5 《玄义》卷2下，《大正藏》册33，页699下。6 这种以四句来推求，而归于不可得...
吴汝钧
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漏误。 10另见《大方便佛报恩经》(T03,160 b6~c5) 11无热天(梵 Atapa)，为无一切热恼之处，是色界四禅九天之第六天，为证不还果(阿那含)的圣者所居住之五不还天(又称五净居处、...---最主要的是----见到死亡者的孤苦饥渴 1-3、明中国与印度观念不同 印度的传说：唯有生在饿鬼中，才会享受儿孙的祭祀6。 中国的观念：“人死为鬼”7。 1-2、明他世间有情：天、地狱 ...
释如正
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亲里觉 §3.1.5除国土觉 §3.1.6除不死觉 §3.2 随法 §3.3 止法 §3.4 观法 259页 §3.5 转观法 §3.6 清净法 §4 十六分 因此...了解在鸠摩罗什之前所译传之“数息观”禅法是如何 叙述的？首先比较安世高 (AD146-147来华)所译《佛说大安 般守意经》(以下略称为《安》)(注6)。《安》之“数息观 ”禅法是先对“阿般守意...
释惠敏
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在宝达的《金刚映卷上》，已很明显。 其次，(5)、(8)和(10)，是三部持诵《金刚经》的灵验记录，和思想无关；因此，本文不列入讨论范围。而第(6)昙旷《金刚般若经旨赞》，也是本世纪初出土的敦煌卷 ...阶段：明末以降，随著《金刚经》广泛流传在无为教等新兴的民间教派当中，该经有全盘被接受，并被视为最究竟、最高深之经典的倾向。因此，该经乃“诸经（之）祖”、[6] “诸经之根”[7] 的说法，被这些民间新兴...
杨惠南
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时孙权称制江左，而未有佛教。会欲运流大法，乃振锡东逰，以赤乌十年至建业，营立茅茨设像行道……权大嗟服，即为建塔以始有佛寺，故曰建初寺。因名其地为佛陀里，由是江左大法遂兴。”6 其后，继有武昌之昌乐寺、...规定： “须弥座各层高低，按台基明高五十一分归除，得每分若干：内圭角十分；下枭六分，带皮条线一分，共高七分；束腰八分，带皮条线上下二分，共十分；上枭六分，带皮条线一分，共高七分；上枋九分。”10（...
觉真
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张野、张詮……等人，均有可能与慧远在阿弥陀像前，建斋立誓，共期西方。[6]不过，不管他们是否全参加了元兴元年的法会，他们都是慧远的在家弟子则是可以確定的。这些居士与慧远的交往情形，与结社对佛教及社会的...，佛教藉著神异之术，取得帝王及广大人民的信任；[10]並以独特於中国思想的三世因果报应之说，说服了人民安於现世的苦难，以待来世。到了东晋，更依靠清谈的流行，全面的打进帝王、士族的生活之中，於是，在上层...
曾惠苑
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