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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（2）

    修为有所提升而培育出可帮忙其他有情的实力，进一步去“成熟有情”或“饶益有情”就变成越来越重要的目标。因此，希求成就诸佛无上菩提和成熟有情，可以说是菩萨摩诃萨修学的动力最主要的泉源。[33]　　----...

    不详

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  • 天台智者的戒体论与《菩萨戒义疏》

    研究中心学报第五期（2000.07）　　只要论及戒的问题，都会提到梵网菩萨戒[33]。　　就（三）天台所述“持戒清净”中与《梵网经》无关连。由天台诸论著来看，可说此论断过于武断，如前所述《释禅波罗蜜...------------------------------------------------　　33. 如《法华玄义》云：“他云：梵网是菩萨戒。今问：是何等菩萨戒？…”（《大正藏》册33，页717...

    陈英善

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  • 从南天乌荼王进献的《华严经》说起（1）

    ，就是一部谈论“轮王瑜伽”的经典。在此《经》中，经文甚至提到轮王的三种坐相。[33]此《经》所提到的轮王三种坐相，“交脚、垂一及独膝竖”，[34]都是历史上佛教转轮王常用来造自己的转轮王坐相的造像模式...

    古正美

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  • 张商英《续清凉传》与文殊法门

    昏霾，愈彰瑞相，赤壁峭绝，更示真身。商英直以见闻述成记传。庶流通于沙界，或诱掖于信心，使知我清凉宝山眷属万人之常在，金色世界、天龙八部之同居，叩梵宇以赞明，冀导之证察。[33]　　视山河大地，为佛“法身...

    蒋义斌

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  • 智顗对秦译《法华经》的判释

    用─迹 ┘ ├不思议一 权─迹┘──────────────注13: 引见前书，卷 33，页 764 中 - 下。...────────────注28: 值得注意的是，智顗(或慧思)所谓的“佛法”，不是指佛所宣 说的道理；而是指诸佛及其相关的一切事物。注29: 引见《大正藏》卷 33，页 696 中。 引文中...

    杨惠南

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  • 三法度论初探

    伽罗，是“非即蕴离蕴依蕴处界假设施名”(注33)。它 不是传统教义 页24 对法所归纳的四种法 -- 过去、现在、未来、无为法，而是 第五... 33 世友，《异部宗轮论》，《正藏》， 册 49，页 16-c。注 34 同注 22，页 24-a。 注 35 同注 32， 122-c，亦见 T...

    周伯戡

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  • 僧肇之“有无同义”思想

    僧肇之“有无同义”思想 余崇生东方宗教研究第一期（1987.09出版）页31-41 -------------------------------------------------------------------------------- 33页 一、僧肇的生平与著作 释僧肇，本姓张，京兆长安人 ，生于东晋孝武帝太元九年(西元 三八四...

    余崇生

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  • 朱熹排佛与参究中和的经过

    32）绍兴二十六年，朱熹同安任期满，依例离任所，至漳州，（注33）途经泉州，在寓邸时，无书可读，只借得《孟子》，仔细阅读。 （注 34 ）同年朱熹尝撰《芸斋记》云： 孟子言人病舍其田...集》，卷一，页一六。注31 见《朱文公文集》，卷一，〈释奠斋居〉，页一六。并参卷七七〈 高士轩记〉，页一。注32 钱穆撰，前引书，第三册，页一七。注33 同注三二。注34 《朱子年谱...

    蒋义斌

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（1）

    心怀的赞颂之语(注33)。此等颂词，不仅紧紧地连接于造像记文之后，且形成稍异其前， 但是却统整其前记文意旨，而使其成为一更为完整性祈愿与兴颂的造像“铭词”结构； 换言之，此即是持有祈愿的这一“记文”... 34。 011 《松要》，页 234，文 32-33-a.b。 012 《松要》，页 246，文 78-a.b。 013 此等祈求己身之“愿”，而刊以造像记之例甚多。例如： 太和十三年（...

    林保尧

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  • 台湾当代净土思想的新动向----思想史的探讨

    净土，是把净土看成神教的天国了(注31)。 （六）王龙舒误改《无量寿经》，认为不发菩提心，仍可以生极乐世界， 是误解经典本义，(注32)“这样的误解，不但不能勉人为善，反而误人为恶了。”(注33)...，页25。 28 同注（18），页26-27。 29 同注（18），页29-30。 30 同注（21）。 31 见印顺，《净土与禅》，页30。 32 同注（31），页50。 33 同注（...

    江灿腾

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