找到相关内容6497篇,用时16毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 《長阿含經》和《長部》的核心教導

    今將北傳《長阿含經》的經典(經碼以N標示)和南傳《長部》相當的經典(經碼以D標示)對照如下:  N1《大本經》(D14)  N2《遊行經》(D16/17)  N3《典尊經》(D19)  N4《闍尼沙經》(D...一經》(D--)  N12《三聚經》(D--)  N13《大緣方便經》(D15)  N14《釋提桓因問經》(D21)  N15《阿[少/兔]夷經》(D24)  N16《善生經》(D31)  N17《清...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23325640244.html
  • 「空」否定了什麽?─以龙树《回诤论》为主的一个研究

    这部著 作的否定四种「量」( `pramana` ), (1) 我人即可肯定 ,这是一部批判正理学派( `Nyaya` )的作品。(2) 正理学派以为, 不存在的事物(`abhava` 或 `asat...物则遮,见无物不遮。 」 (11) 《回诤论》第 13 颂更说:「若法无自体, 言语何所 遮?若无法得遮,无语亦成遮。」 (12) 对後面这首偈颂, 龙树有底下的注释:「若法无体,语亦无体,云何遮言...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455841194.html
  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    一、前言  在《成唯识论述记》中,有安、难、陈、护一二三四分说的记载。 (注 1) 也就是安慧认为相见二分为体无的遍计所执,唯立自证分为真实的存在。而护法则说相见二分亦为依他起的有,心心所法皆有四分...说实在说也只是概念───────────(注 1) 佛教大系《成唯识论》第一, p。151 ~ 152,《述记》 ( 佛教大系刊行会大正八年),如   一分如安难,或二分亲胜, 或三分陈那等,或四分...

    陈宗元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065942682.html
  • 梵思想的佛格义——佛教的诠释学问题初探

    的意义上即是当代“诠释”一词的同义异名.于“格义”活动里,因为“前理解”与“异文化”接枝的有机影响,中国士人当时领会的“格义佛教”必然有别于印度佛教既有的味道与“原义”.1   这如同伽达玛(Hans...决定性的作用,而此一决定性的作用将帮助彼此达到“视域融合”,并把文本所说的内容解读成为“自己的东西”.2   1 “格义佛教”可藉由吴汝钧的观点作说明:“由于中国人深受儒道两家思想的影响,所以在佛教传入...

    吕凯文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334044480.html
  • 回向之初探

    汉梵大辞典》[1]内,对回向的梵文用词注有:  parinamana, pari-nam(√nam), parinamayati;abhoga, nata, nati, namayati, ...、灭、没”(大正2,45c15~49a13)。这些文字:远离、无欲、灭、舍、离一切有余(依)、爱尽、知、断、吐、止、没等等都是异名实同,也都是表示涅槃。只不过《阿含经》有时是以遮遣的方式来表达烦恼的...

    释印融

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373445082.html
  • 读《洛阳伽蓝记》论佛教对河洛地区社会生活的影响

    如下。  1.皇帝建寺。北魏迁都洛阳以后,河洛地区的佛教寺院的兴盛与皇帝带头兴建寺院有着密切的关系。从孝文帝开始,北魏的皇帝就开始在洛阳建寺院。孝文帝在其祖母冯太后死后,“为冯太后追福”,在开阳门外三里处修建报德寺。[1]宣武帝即位后,在恒农郡荆山用珉玉造一丈六尺高的佛像一座。永平三年冬,“迎置于洛滨之报德寺,世宗躬观致敬”。[2]这表明后人建造寺院的真实意图是为了感念先人。宣武帝在位时先后建了瑶...

    薛瑞泽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06422945796.html
  • 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构及其编成

    二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》  汉地所传的《瑜伽师地论》是“弥勒菩萨说,唐三藏法师玄奘奉诏译”,共100卷,分成五分:  〈本地分〉(卷1~50),共50卷。  〈摄决择分〉(卷51~...“修所成地”,(汉译卷1~20)。  No.4036:〈本地分〉中的“声闻地”、“独觉地”,(汉译卷21~34)。  No.4037:〈本地分〉中的“菩萨地”、“有余依地”、“无余依  -------...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561047441.html
  • 《长阿含经》和《长部》的核心教导

    有所不同,这是由于佛灭后二者的传承系统不同之故。今将北传《长阿含经》的经典(经码以N标示)和南传《长部》相当的经典(经码以D标示)对照如下:  N1《大本经》(D14)  N2《游行经》(D16/17)...D33)  N10《十上经》(D34)  N11《增一经》(D--)  N12《三聚经》(D--)  N13《大缘方便经》(D15)  N14《释提桓因问经》(D21)  N15《阿[少/兔]夷经》(...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592647813.html
  • 原始佛教的證悟

    p. 93f.(南傳7, 58頁以下),參見漢譯《長阿含》卷2(大1, 13b)。 7關於現觀,參見水野弘元「Abhisamaya(現觀)」(《東海佛教》第七輯,昭和36年6月)。 8...」,與不存在證悟的「世間」、「有漏」、「凡夫」有嚴密的不同。   於下一節中,將試著對前述佛教的三種階段之證悟,依次作考察。1   二、最初的證悟(a)隨信行(四不壞淨) 從凡夫到聖人最初的...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748011.html
  • 魏晋南北朝时期印度观音经典向中国的传播

    其次还有《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》等,此外,兼弘净土观音信仰的经典还有《观世音受记经》、《悲华经》等。   据梁僧佑的《出三藏记集》记载,罗什于后秦弘始三年(401)来长安后译出《无量寿经》一卷[1...;“戒福”者,受持三归,具足众戒,不犯威仪;“行福”者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此三者为三世诸佛净业之正因。而“十六观”则指(1)日想观,(2)水想观,(3)地想观,(4)宝树观,(5...

    李利安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07253151454.html