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11页。
５、《香港佛教》，1992、7，第386期，西妙“《楞严》真伪之辨与现代佛学研究的问题”11页。
６、吕大吉《宗教学通论新编》第79页，中国社会科学出版社，1998年。
７...分野”。
10、《憨山老人梦游集，法语》，转引同上《香港佛教》第387期，第10页。
11、印顺法师《游心法海三十年》，转引同上。
12、太虚大师《佛之修学法》。
13、现代佛教...
懿瑄法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05565181057.html
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、相应“一念三千三谛圆融”的性具实相而论缘起妙有，一切法皆是佛法。此即所谓的“般若照也，法华实也”11“照”即本文所谓的“作用层”，“实”即本文所谓的“实有层”。
从否定原则说，圆顿止观“无苦可...页。?
９、《摩诃止观》卷三，第22页。
10、《辅行》，第292页。
11、智顗；《法华玄义》、《大正藏》卷33，第812页。
12、《摩诃止观》卷五，第56页。
13...
戈国龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06450983498.html
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巨壑起滔天之浪。独步铁门之外，亘万岭而投身；孤漂铜柱之前，跨千江而遗命。”(11)
回顾佛教传播到中国的历史，最让人感佩的是求法高僧为法忘躯的精神，他们不畏艰险勇往直前的德业，永远值得我们怀念。...1178页。
(7)僧祐：《出三藏记集》卷十五，〈法显传〉，《大正藏》第54卷，第11-12页。
(8)慧皎：《高僧传》卷三，〈昙无竭传〉，《大正藏》第50册，第338页。
(9)彥悰：《...
纪华传
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07543592693.html
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慈身口袒破法者；11．背性相谛废观空；12．不应机说障善根；13．疑诸自性清净法；14．毁谤妇女慧自性。
这第十四条，即为“毁谤妇女慧自性”。密宗认为犯此戒条，甚至怀疑妇女不能成佛，都是“根本堕”，“虽作...女阴的象征。 11那么，可不可以认为“阿央白”即是佛教密宗的一个特殊的、写实主义的“曼荼罗”呢?
当然，这也许亦是妄断。也许“阿央白”之谜，亦如禅宗的话头，是“不可说，不可说”。但最后我还想指出...
田青
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15282295105.html
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。当暑，袗絺绤(3)，必表而出之(4)。缁衣(5)，羔裘(6)；素衣，麑(7)裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂(8)。必有寝衣(9)，长一身有半。狐貉之厚以居(10)。去丧，无所不佩。非帷裳(11)，必...居，坐。 (11)帷裳：上朝和祭祀时穿的礼服，用整幅布制作，不加以裁剪。折叠缝上。 (12)必杀之：一定要裁去多余的布。杀，裁。 (13)羔裘玄冠：黑色皮礼貌。 (14)不以吊：不用于...
佚名
|论语|
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时候可以进食，到什么时候必须结束进食呢？
妙祥法师：
天亮以后（就是明相），就可以进食。有具体的时间表，不过午指的是不过正午。辽宁地区，夏季11：45左右，冬季12点。只要过了，哪怕一分一秒...没有酒味，还可以用的。
11、问题：我已经不给家人做肉食了，但偶尔还是给他们煮鸡蛋，属于杀生吗？点蚊香、在柜子里防蛀的药草，属于杀生吗？
妙祥法师：
煮鸡蛋是杀生行为。伤害众生致死的...
妙祥法师
戒律|饮食|准提咒|八关斋戒|妙祥法师
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/22271018993.html
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在《因明正理门论直解·下篇·第三章》中有言： 《理门论》虽未明言同、异品除宗有法，但这是明摆着的 。[11] 郑伟宏先生更在其《佛家逻辑通论》的第三章第三节，就是在论述“同异品除宗有法”。其论述...宗教悲情（关于因明的宗教悲情，笔者《汉传因明二论》第5至第11页有说明）上来着眼的话，根本是不可以的：佛教因明论式中先说的宗是亲证的、不可更动的，但逻辑三段论先说的大前提实际上是一个假言命题，这其实...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053538345.html
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相离义为宗性故 。[10] 郑伟宏先生在《因明正理门论直解·下篇·第三章》中有言：《理门论》虽未明言同、异品除宗有法，但这是明摆着的 。[11] 郑伟宏先生更在其《佛家逻辑通论》的第三章第...论师的命题都不可能包含宗有法。 至于用逻辑手段来研究因明，这本非我的长处，而且从宗教悲情（关于因明的宗教悲情，笔者《汉传因明二论》第5至第11页有说明）上来着眼的话，根本是不可以的：佛教因明论式中先...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131138800.html
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是：寻粗伺细，前者初置心于所缘境，后者数数用心继续思惟。 (10)胜解──等于信解。有确信的特相，不犹豫的作用，以决定为现状，以确信之法为近因。即于所缘深信不动摇的状态。 (11)精进──是勇猛、...─即身的安息与心的安息。这“身”，是指“受想行”的三蕴。身心的轻安，即寂灭身心的不安而得清凉的状态。具有消灭身心不安、对治身心不寂静的掉举等烦恼的作用。 (10～11)身轻快性、心轻快性──即寂灭身...
叶均
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23260239729.html
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时间。”[10]，“时间是心灵自身的延伸”[11]。而真正的“绝对时间”，作为实体的时间是不存在的。 与基督教不同，佛教并不否定时间的客观存在，在佛教中，时间一直是真实存在的，佛教理解的时间是一种生命... 注释： [1] 《忏悔录》第11卷14章。 2 梵文作avyākrta或avyākata，直译为“无记”，意思是没有表示、不置可否。 3 布尔斯丁：《发现者》，第819页。 4 《...
陈洁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23534341771.html