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（3）關於不可得因的「類」的討論嚴格地說，「不可得因」這一大類，不管其為能顯的，或不能顯的；相屬邊不可得，或相違邊可得，除掉所立法上立一個「無」詞為僅有的獨特的形式異點外，論其性質，仍可分別歸於自性因和果因兩大類中去。但印度古德為什麼定要別出為此一大類呢？我想還是因為各派哲學上許多有關各自根本宗義的許多形式上問題，都要靠這種「遣法立因」來解決，同時這種因的論式也太複雜而多變化，就量論的立場而言，...
林崇安校註
|佛学论文|因明|五明|
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它们是（1）宗喀巴的《因明七论入门》，（2）工珠·元旦嘉措的《量学》，（3）龙朵文集中的《因明学名义略集》，（4）普觉·强巴的《摄类辩论——因明学启蒙》。拟译的萨班·贡噶江村的《量理藏论》，因为借到书的...
杨化群 著译
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，既然在“唯识比量”中用不着“自许”，何必要加呢? 3．吕澂的现代“预防说” 文轨和窥基的解释延及宋明，陈陈相因直至今日。吕澂的论著是现代因明研究的瑰宝，然而他对于“唯识比量”的经典论述却沿袭了...
汤铭钧
|佛学论文|因明|五明|
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倾向：(1) 经量部原子论；(2) 唯识学派唯心论；(3) 准常识论。 先述及陈那的经量部原子论倾向。陈那有经量部哲学方面的著书，他也将经量部的一些主张纳入《集量论》里，如肯定极微存在一事。可是，陈...
何建兴
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慕道肤浅，幸同入室，时闻指掌，每记之汗简，书之大带。所恨今之学者，立义非宗，难无定例。不崇因明之大典，翻慕委巷之庸谈，乃谓八并、八转为机枢，四门、四非[3]为高论，或学初章中假之法，或依龙游蛇势之文，...
文 軌 撰
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后世学者误以为法称之学完全等同于陈那之学的一个原因。近代印度的威提布萨那在《印度逻辑史》中用法称的三类正因来诠释陈那《集量论》的因三相，就是一个明显的失误。[3] 法称在逻辑、认识论（量论）和辩论术三...，1988年，第174页。 [2] 多罗那他：《印度佛教史》，第183页。 [3] 参见吕澂译《集量论释略抄》第二品“附注第四”：“费氏著书，引此二句（即《集量论·为自比量品》中“或说比余法，以因...
郑伟宏
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佛光大辞典》说，此论在古印度一直是流传于耆那教中（我查的是电子版辞典）。这部《广释》在藏传佛教中，现知有三种版本：德格版自36页下2行至92页上2行；北京版自43页下3行至113页上1行；奈塘版自43...
胜自在慧著 韩镜清译
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发展之功。这可能是后世学者误以为法称之学完全等同于陈那之学的一个原因。近代印度的威提布萨那在《印度逻辑史》中用法称的三类正因来诠释陈那《集量论》的因三相，就是一个明显的失误。[3] 法称在逻辑、认识论...183页。 [3] 参见吕澂译《集量论释略抄》第二品“附注第四”：“费氏著书，引此二句（即《集量论·为自比量品》中“或说比余法，以因不乱故”）于破声量一段中，别以‘果性’、‘自性’、‘不可得’，释因...
郑伟宏
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求學。當時棲霞律學院的院長志開上人是星雲法師的出家師父，[3] 星雲也在律學院讀書，和煮雲是同戒又同學，兩人情誼甚篤，並和其他五位同學，互相結拜為七兄弟，[4] 也 頁278 種下了他年來到臺灣，...
丁敏
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，就得要生活、要工作。這樣念佛豈不是要中斷？又扣除吃喝拉撒睡，念得佛幾何？雪公教大家：喝茶為彌陀，掃地為彌陀，乃至時時為彌陀，處處為彌陀。日久天長練習，心心念念是彌陀，工夫自然成片。 （3）百八不亂...
不详
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