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也因此不同。这三位是我爱执藏现行位、善恶业果位、相续执持位。[49]现分述如下： a、我愛執藏現行位：这是从第八阿赖耶识的自相而说的。因为自从无始以来，第七末那识妄执第八阿赖耶识的见分为实我，因而生...
宽昌
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一九九一年八月于《现代禅月刊》发表的《印顺法师对大乘起源的思考》[49]的回应；一九九三年，印顺法师又先后于《狮子吼杂志》发表《初期大乘与在家佛教》及《“我有明珠一颗”读后》，《初期大乘与在家佛教》[50]...whpq.net [48] 见邱敏捷《印顺导师的佛教思想》附录所整理的《印顺著作年表》，台北市法界出版社二零零零年一月初版页三五零。 [49] 收录于温金柯《生命方向之省思——检视台湾佛教》，...
温金柯
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商人即众生，化城即三乘，领队导师即佛，宝所即涅盘（注49）。
经过佛陀之举例证明，再加上以化城的比喻，其弟子与罗汉们，也因不同之因缘而悟了大法，佛陀亦授记他们未来作佛，如富楼那于诸佛之法中，即说法...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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无明生死邪见魔军 49 婆罗门 尸毗最胜 诚愿语菩萨法门 于法界万境示真寂法 50 童子童女 德生、有德 菩萨幻住解脱法门 智悲齐满 以上十位是“等觉位”十一地知识 51 菩萨 弥勒...
释演祥
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充足理由的。陈嘉映、王庆节在《存在与时间》中译本的第一版中采纳了这个译名。但在以后的修订版中，陈嘉映又改译作“操心”。[49]我们这里不去讨论，对“Sorge”的更合适翻译是“烦”还是“操心”，而是集中... ( http://www.tecn.cn ) [24] 对此还可以参见《海德格尔与东亚思想》，页49－51。在这里可以看到日本禅宗文献对海德格尔在禅宗方面知识的加深和丰富：大峡秀荣所编的德语禅宗...
倪梁康
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凡成圣”之说[49]，与此非常接近。不过，“诗为儒者禅”这一口号的直接受益者并不是诗人，而是禅师，因为五代的诗歌并未增加多少禅味，而五代的宗门语却明显地充满了诗意。 ----------------...人民出版社，1992年。 [48]《全唐诗》卷八四八。 [49]见《景德传灯录》卷一八《灵照禅师》。 [50]彭际清《居士传》卷二八《张天觉传》附汪缙评语，日本《续藏经》第二编乙第二十二套第五册。 ...
不详
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[49]。黄庭坚也很熟悉《楞严》、《圆觉》二经，他不仅亲自手书《楞严经》[50]，而且诗中也常用《楞严》、《圆觉》中的典故语词。张商英著《护法论》，重点引证的也是《圆觉经》、《楞严经》。到了南宋，大...云溪集》卷五《闲看佛书》，台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。 [47]《林间录》卷下。 [48]《嘉泰普灯录》卷二三《荆公王安石居士》。 [49]苏辙《栾城集·后集》卷二一《书楞严经后》，上海...
不详
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的“句中有眼”[49]，而这种比喻或类比本身就显示出诗人具有圆融无碍的“法眼”。 佛禅的“法眼”移植到诗学，也被称之为“诗眼”。范温的《潜溪诗眼》正是取义于此。这部诗话最鲜明的特色就是“以禅喻诗”，...
不详
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若落路入草，便把鼻孔拽转来”的牧牛故事[49]。牧水牯牛拽鼻绳已成为调养心性的一个著名的隐喻。黄诗“不着鼻绳”两句，既指铜犀无须用鼻绳，也双关“味禅悦”的六舅养心已进入很高的境界。所以，在黄庭坚诗中，“...九《戏答陈季常寄黄州山中连理松枝二首》其二。 [46][46]同上卷七《次韵答王眘中》。 [47][47]同上卷一九。 [48][48]《山谷外集诗注》卷一五。 [49][49]《景德传灯录》...
不详
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的曹洞家风吗[49]？ 就禅学渊源来看，黄庭坚和陈师道都倾向于临济宗，但他们的诗却常常被人喻为“参曹洞禅”[50]。这一矛盾的现象不难解释，禅宗发展到北宋后期，临济、曹洞、云门诸家的禅法已倾向合流，... [48]《苕溪渔隐丛话前集》卷四八引《吕氏童蒙训》。 [49]参见《林间录》卷上报慈匡化《龙牙和尚半身写照赞》。 [50][50]如任渊《后山诗注目录序》云：“读后山诗，大似参曹洞禅，不犯正位...
不详
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