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  • 8～9世纪流传于吐蕃的禅宗派别考

    中印度僧人的第一个问题就是：“今看心，除习气，出何经文？”［15］印度僧人对这个问题如此重视，据此判断这是摩诃衍在吐蕃宣传的一个重要观点。不仅在开篇，“看心”这个问题后来还被再次提及，摩诃衍在自己上给...205～206页。　　［13］巴俄·祖拉陈瓦：《贤者喜宴》，载《西藏民族学院学报》1983年第1、2期。　　［14］见注②，第106页。　　［15］［16］见注［12］，第33页、200页。　　［17］...

    朱丽霞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16012758588.html

  • 北京法海寺壁画艺术的源流和成就

    一向习惯使用于彩塑妆銮、建筑彩画上的“沥粉贴金”的方法用于壁画，使壁画更显得金碧辉煌。公元1439—1444年创作的北京法海寺壁画，就是这类重彩壁画中具有代表性的作品。它出色地代表着我国壁画流传到15世纪历史时期中的面貌，代表着当时民间画工们对于宗教画和人物画的水平，具体地反映着劳动人民的艺术才能。　　二　　法海寺是15世纪的一处寺院。这座密宗的佛刹，建筑在北京西郊模式口村附近的翠微山麓。从保存在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16575761882.html

  • 北京法海寺佛教壁画艺术的源流和成就

    我国壁画流传到15世纪历史时期中的面貌，代表着当时民间画工们对于宗教画和人物画的水平，具体地反映着劳动人民的艺术才能。　　二　　法海寺是15世纪的一处寺院。这座密宗的佛刹，建筑在北京西郊模式口村附近的...寺院包括有大雄宝殿、伽蓝祖师二堂、四天王殿、护法金刚殿、钟鼓楼以及云堂、厨库、寮房等，许多地方都画有“光彩炳耀”的壁画。这座金碧辉煌的佛寺，在15世纪的北京，由于出于非凡的工匠之手，加以显赫的太监们的...

    秦岭云

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20384362702.html

  • 大慈法王释迦益西与蔡巴噶举关系详考

    根据《大慈法王传》中有限的记载对其出身家世及其早年出家学佛等作初步考述。　　一、蔡贡塘寺与蔡巴噶举　　藏历第六饶迥①阳木马年（1354年）释迦益西出生于拉萨河流域距拉萨约15里的蔡贡墉（旧译蔡公堂）的...和书写，后以精通蔡巴噶举派教法和经论而知名。15岁时（第五饶迥水猪年，1323年）受任蔡巴万户长，16岁时（木牛年，泰定元年，1324年）进京朝觐元泰定帝也孙铁木儿（1324～1328年在位），得到...

    陈楠

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00092668834.html

  • 持息念与天台小止观之研究: 兼与龙门丹道比较(上)

    知息长、息短知息短以上的境界、智慧气、佛教密宗报身修持法、天台宗的六根清净位和三种陀罗尼、禅宗禅修所引起种种身心康宁的能量变化 (六根圆通互用等) 和大悟以后的“三身四智体中圆”的境界 [15] 等等...之前所传来的印度佛教的禅法，后者的主要文本则有: (1) No. 602 佛说大安般守意经 (卷1)，后汉安世高译 T15, p0163a－173a；(2) No. 1646 成实论 (卷14) T...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113274055.html

  • 美国“性自由”与“性解放”的代价

    上百万15岁以下的“少年妈妈”与她们的上百万子女同时展现在世人面前的时候，人们会思考： 这代“孩子”能够将自己的“孩子”养成人吗？照此趋势发展，肯定会给这个国家造成“巨大的潜在威胁”。 在西方发达国家...1500万名15--19岁的女孩成为少女妈妈。少女怀孕率高的国家有：刚果、利比亚，每1000名新生儿中，就有200名是15--19 岁的少女所生；沙特是1000:100；在泰国是1000:70；在美国是...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22415875008.html

  • 意境理论：过去与未来

    15] 　　他认为，中学和西学不是不是相互违背妨害的，而是“盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推动”。他以开阔的胸怀接纳国外文化，决不是意味着要放弃民族文化。在为日本友人的《西厢记》作跋时，他说：“...出版社，1989年版，第15页。 　　[2]《左传》成公十三年。 　　[3]《老子》第四十二章。 　　[4]《老子》第二十五章。 　　[5] 宗白华：《中国艺术意境之诞生》，《宗白华全集》第二卷...

    马奔腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05371985025.html

  • 《大智度论》之般若波罗蜜（一）

    天乃至阿迦尼吒天，皆亦拥护是菩萨，不令有碍；（5）是菩萨所有重罪，现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。 　　舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。”15 　　【论】释曰： ...636b11-19），卷11（大正25，139c8-10），卷58（大正25，471b7-15）。 　　12参见印顺导师《般若经讲记》p.11-p.12： 　　般若属谁？约实相般若说，这是三乘所共证...

    厚观法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350989893.html

  • 正理经

    境。　　1.1.15 觉与悟得、知识没有意思上的区别。　　1.1.16 意的特性是不能同时产生多种认识。　　1.1.17 行为即是口、意、身的活动。　　1.1.18 过失的特性是引起行为。　　1.1....情况下，否认本意。　　1.2.15 (有人说)词义曲解就是暗喻曲解，因为与它(指暗喻曲解)没有不同。　　1.2.16 不是这样的，因为与它有意思上的区别。　　1.2.17 如果因为只有一些区别(而不是...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060838381.html

  • 《维摩诘经》中直心、深心及其相关概念的探讨

    秦译「直心」， 藏译为 bsam pa （罗马译 15 页 15 列）　　　　　，义为「心」或「意乐」。唐译为「纯意乐」，藏译无　　　　　「纯」字。　　　　2. 秦译「深心」，藏译为 lhag pa'i bsam pa （罗马译 15　　　　　页 18 列），义为「增上意乐」。　　　　3. 秦译「菩提心」， 藏译为 byav chub sems dpa'i sems　　　　　bskyed pa （...

    王开府

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23252439682.html
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