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大集經》〈瓔珞品〉與〈陀羅尼自在王菩薩品〉 2.《大方等如來藏經》 3.《大般涅槃經》 4.《大法鼓經》 5.《央掘魔羅經》 6.《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 7.《如來莊嚴智慧光明入...一切思惟，將墮入邊見。 3.西藏格魯派的佛性論，將《寶性論》的佛性思想，以中觀應成派的觀點來解說；將「眾生心的空性」視為「佛性」，在此觀點下，佛性是「無為法」。而前述覺朗派以外其他各派（薩迦、寧瑪、...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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闲暇闻法修持，相对于八有暇就是八无暇，八种没有闲暇、不利修行的情况与地方。分别是：1.地狱道2.饿鬼道3.畜牲道4.边境5.天道6.外道聚集、邪见兴盛处7.无三宝处8.聋哑残障 ...思惟人身难得可贵，以及无常的可怕，而不是想著可以跟无常做朋友。 3.业与因果 业是什么？简而言之，行为的结果就称为业。不管你做了任何行为，必然会有其结果...
不详
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有“佛法断割贪痴、流溢慈惠”而起的作用。 3.“住心常觉众生苦”——社会认识。友人高燮曾诗赠苏曼殊曰“住心常觉众生苦，冷眼犹嫌热泪多。”依佛教观点看茫茫大千世界，众生皆苦。苏曼殊在《告宰官白衣启》中...表达了僧侣题材的内容，增强了作品的禅风佛味，别有情趣。 3.方法。佛教在苏曼殊创作方法上的影响最突出的就是一个“悟”。中国佛教发展到慧能始开创南禅宗，主张不需要背诵佛经，不需要累世修行，只要大彻大悟，...
石在中
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是铁门槛”。2.诗的创作要靠直觉。王夫之解释“现量”之“现”道：“一触即觉，不假思量计较”。3.这种直觉状态是心灵与客体的契合，而以真切的心灵体验为主导。对此，他又讲：“心灵人所自有。……总以曲写心灵...这层含义。 2.用宗教体验类比于创作心理，说明文学创作的非理性特征。金圣叹的“无”字说、钱谦益的“熏习”说、王夫之的“现量”说，都包含有这种观点。 3.以佛学修持的境界比喻文学创作的高妙境界，并...
陈洪
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意者息意，亦为道也。 2.安为生，般为灭。意为因缘，守者为道也。 3.安为数，般为相随，守意为止也。 4.安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。 5.安为避罪，般为不入罪，守意为道也。 6.安... 2.梁·僧祐著，苏晋仁、萧炼之点校：《出三藏记集》，中华书局1995年11月第一版 3.汤用彤著：《汉魏两晋南北朝佛教史》，《汤用彤全集》第一卷，河北人民出版社2000年9月第一版 4....
宣方
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巴利文《中部》第十经，3.四意止──汉文《增一阿含经》卷五，4.《念处经》──汉文《中阿含经》卷二十七，5.念处相应──巴利文《相应文》第四十七，6.念处相应──汉文《杂阿含经》卷二十四，7.受相应─...，变异不变异、青瘀等相；及外表身，变异不变异、青瘀等相，相似法性、平等法性」。此中，由来源不同的三种色，产生内受、外受及内外受，这些受都产生在修行者自身之上，而不是生在别人身上。 3.依据阿毗达磨大...
林崇
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中原北方的形制。但其装饰图案，则较简洁朴素。3.东魏以降，渐有“山东样式”之成立。在人物造形上，粗颈高挺，身躯雄浑；在装饰纹样上，则在主尊足部两侧刻出“倒悬的龙”，或称之为“盘龙”。概作俯首衔莲，四爪（...3.僧传中所见的青州孙泰寺、白苟寺、大业寺
《高僧传》卷4所记的竺潜、道宝，虽称其为“瑯琊人”，然此二僧皆祖籍瑯琊而生于洛阳者也。据《晋书》卷98《王敦传》及卷65《王导传》可知其世系如下：
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温金玉
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素质，以便在推行时，能有实效。在佛经中曾说道“国王十德”，提出了理想的政治领袖所必备之条件：
1.廉恕宽容 2.接受群臣的诤谏 3.好惠施而与民同乐 4.如法取财 5.不贪他人的...了理想的政治领袖所必备之条件：
1.廉恕宽容 2.接受群臣的诤谏 3.好惠施而与民同乐 4.如法取财 5.不贪他人的妻女 6.不饮酒 7.不戏笑歌舞 8.依法而没有...
不详
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非分的金银财宝，我们不要，什么是非分之财呢？下列七点就是非分之财：
1.窃取财物：别人东西，私下拿用。
2.抵赖债务：欠人之钱，硬要赖帐。
3.挪用寄存：寄存之物，从中挪用。
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佛教的五戒是做人的基本道德，所谓五戒是：
1.不杀生——不侵犯别人生命。
2.不偷盗——不侵犯别人财富。
3.不邪淫&mdash...
星云法师
佛学论文|因明|五明
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财物︰别人东西，私下拿用。 2.抵赖债务：欠人之钱，硬要赖帐。 3.挪用寄存︰寄存之物，从中挪用。 4.吞没共财︰共同经营，非法多得。 5.因便侵占︰趁机得利，侵占存用。 6.藉势苟得︰滥用...是有慈悲心和有道德力的人。 (二)五戒应受持，人成即佛成 佛教的五戒是做人的基本道德，所谓五戒是︰ 1.不杀生––不侵犯别人生命。 2.不偷盗––不侵犯别人财富。 3.不邪淫––不妨害社会...
星云法师
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