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  • 《解深密经·如来成所作事品》之校译与研究

    ,《影印北京版西藏大藏经》第144册(No:5839),大谷大学监修,西藏大藏经研究会编辑(1958)。《西藏大藏经》卷51(No:4352),台北：南天书局,初版(1991)。 　　真谛译大正藏 ...

    伍启铭

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  • 佛教中的时间观念

    29] 《瑜伽师地论》卷51，《大正藏》第30册，p.583b。　　[30] 参《俱舍论》卷4，《大正藏》第29册，p.22c；《俱舍论》卷30，《大正藏》第29册，p.159a等处。　　[31] ...

    傅新毅

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  • 读《西藏志》札记

    出版社1995年，第40项。蒲文成译《七世达赖喇嘛传》，西藏人民出版社1989年版，第101页。　　[5]《雍正朝汉文朱批奏折汇编》江苏古籍出版社，1989年，第十五册第51页，雍正七年四月十一日黄...

    邓锐龄

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  • 五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措的事迹

    为王、给其1000户百姓。此外，还令阿里地区的达布噶举派和 宁玛派各寺，仍照前尊奉本派教法，不得对其扰害。至于格鲁派的各寺院，已 破败者进行修葺，未破败者加以扩展。《颇罗鼐传》25—51页总之，自此始...

    不详

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    的第一步。通俗化的学术跟官方较为严谨的学术态度有所不同，引发的连锁效也自然不同。　　王艮创立的泰州学派，其门人有樵夫、陶匠、田夫等，51 常能深入民间，使得学术通俗化的气氛浓厚，其教育特质具有平民化的...公开讲演与集会研究性质（参阅同上注，页612）。　　49 李弘祺：前引文，页387。　　50 转引李弘祺：前引文，页388。　　51 参阅《明儒学案》，卷32，〈泰州学案一〉，〈处士王东崖先生襞〉附传，...

    陈剑锽

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    认为可以代表东山法门观心一流的《最上乘论》的说法来分析，则东山法门对于念佛与观心有更进一层的勘辩。[注51]最明显的是，弘忍并没有重视《文殊说般若经》的念佛三昧，而把《起信论》的观心与《金刚经》的破相...　[注49] 据宇井伯寿的考证，弘忍的许多弟子是修行念佛法门的。参见 D.W.Chappel 同上文，p. 102。　　[注50] 印顺，《中国禅宗史》，第六十八页。　　[注51] 《最上乘论》，《大...

    龚隽

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    良知”为“昭明灵觉”，为“常觉常照”之“体”。而此“觉”乃“当下的”。故阳明说：　　知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。[51]　　这里的“...上)，第242—243页。　　[48] (王阳明全集)卷3，上海古籍出版社，1992年，第124页。　　[49] (王阳明全集》卷2，第72页。　　[50] 同上，第74页。　　[51] (...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    与枯木禅的“无记”状态, 都是使得修禅修者心无有堪任力, 其结果是心“坐下来就一片空白, 什么都没有, 枯之又枯, 寂之又寂, 慢慢就进入、掉入、坠入无知无情的状态。”[51] 修学者心如同于木石一样...看话禅》, pp.117-118。　　[51] 《借壳指月(二) 飞跃看话禅》, p.24。　　[52] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.256。　　[53] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p....

    曾惠耕

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    关防收拏者，参究治罪。[51]　　此后，鉴于明末即有僧道杂混民间秘密教派之迹象[52]，六年（1649），顺治再度谕言规定：“凡僧道巫觋之流，妄行法术，蛊惑愚众者，处以重罪。”[53]九年（1652），...是由皇帝颁发谕旨，臣工题奏、经刑部议准，以及臣工请旨改定后，而制订为条例的。参注20，庄吉发前文，页272-280。　　[51] 田涛、郑秦点校：《大清律例》卷十六〈礼律?祭祀?禁止师巫邪术〉（北京：...

    杨惠宇

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    其位甚崇，宣政院“秩从一品，用三台银印”，“院使位居第二者必以僧为之，出帝师辟举，而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。”［51］　　宣政院之职，大致为二：一为僧尼之政；一为吐蕃军民...1959年巴黎版，第240页注51。ling chu这种写法（见E·Obermiller译《布顿佛教史》卷Ⅱ，1931－1932年莱比锡版，第215页）估计是受汉语某些方言影响之故，这一形式也出现于aPa...

    王启龙

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