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  • 菩萨装施降魔印佛造像的流变——兼谈密教大日如来尊像的演变

    六拏具；又以合为六度之义。[25][P51～53]　　8.清工布查布译《造像量度经续补》威仪式：　　中央如来部主毗卢如来：白色。手印二拳收胸前，左拳入右拳内把之，而二巨指并竖，二食指相依，谓之最上菩提...

    陈明光

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  • 佛祖真容—中国石窟寺探秘

    缘，30 多年以后，又　　用她的非凡号召力把中国佛教推向了历史上的最高峰。皇泽寺石窟的大部分 造像，也都是在唐代制作出来的。俗称“五佛窟”的第 51 窟，和俗称“大佛 洞”的第 28 窟，是这些唐代...

    不详

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  • 佛法是一种本体论吗——比较哲学视域中对佛法基本要义的反思

    (P50-51)这些规定虽然明显透露出熊先生归本大易的旨趣，然而也不难从中抽绎出体用论意义上本体的基本要义：其一、本体有本原义。我们并非是在本体论与生成论二元对立的传统诠释学中来定位此处的“本原”，即...

    傅新毅

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  • 论佛教的自杀观

    菩萨为了闻法“卖心血髓，”(50)龙施女跳楼以示不退菩萨道。(51) 　　以上所举的大乘佛教的自杀现象，虽然都有经典做为理论基础，可是自古以来对这些宗教自杀还是有不少正反的争议...

    恒清法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15195156221.html

  • 论究“有灭涅槃”对印顺导师初期大乘菩萨观之启发性

    依止，是不终没，是归趣，是无燋热，是无忧恼，是无忧悲苦恼，及余诸行。思惟涅槃，得定心住、正住，是名无相定。[51]　　无相定是“以圣涅槃为境界”来修习的定法。有生、住、灭三相，是有为行；涅槃没有三相─...《大毗婆沙论》卷185（大正27，927c）。 　　[50] 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.282～285；《空之探究》〈三三昧．三触．三法印〉，p.61～62。 　　[51] 《...

    不详

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  • 夏鲁寺艺术中的汉族艺术因素与元代汉藏艺术交流

    本生》，第43品《兔菩萨好静本生》，第48品《比丘妙光本生》，第44品《普会王本生》，第49品《莲花本生》，第45品《双童本生》，第50品《好世文本生》(壁书已毁)，第51品《梵施王本生》，第56品《...

    熊文彬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15232556338.html

  • 生活中的七觉支

    .)受……(3a.b.c.)心……(4a.)内法……(4b.)外法……(4c.)内外法 观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。 　　是名比丘修四念处。[51] 　　四念处(cattaro ...71; S.50,1》参考《S.47,51; S.49,1; S.51,3》　　[37] 见《瑜伽师地论》大正30,823上6~10　　[38] 《SA(相应部注释书)》i.159　　[39] ...

    杨郁文

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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    本身是不够的，应转向讨论“认知者”本身的认知策略与意义体系，不同类型的认知者与认知策略即便是对同一认知对象都会产生不同的认知内容，世俗知识“不真性”就产生了。此外，主客对立的认知型态[51]，在僧肇...的知识。　　[51] 即将认知者与被认对象对立起来二元化的认识模式，或是预设一个客观的存有物，认知者再来认知它的认知型态。简而言之，就是主客体的对立。　　[52] 对僧肇而言是指般若真谛，对玄学则偏向...

    周延霖

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    之心性，昔之为客尘所染者，业集所熏者，成生死而与净心别体；今则客尘业集之熏染净心，幻现虚妄生死，而净心则为一切之实体（不一不异）。至此，真常心乃可以说‘唯心’。”[51]“‘真常唯心论’者，以空、有之...p.267。　　[51] 《印度之佛教》pp.270－271。　　[52] 《印度之佛教》p.304。　　[53] 《读印度之佛教书感》《王恩洋先生论著集》第二卷，第三二七页，四川人民出版社，...

    不详

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  • 解读 鸠摩罗什传 兼谈中国早期的佛教文化与史学（中）

    还是必须在二十岁时和普通僧人一样接受具足戒。[51]其实接受具足戒这个细节是可以不放入的，比如僧祐就只字未提。而且和罗什已有的声望相比，这简直微不足道。但是慧皎之所以特意加入这一细节，从他接下来提到的...

    陆扬

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