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（“兼带”）能使“君臣会”，是“空有不二”、“理事圆融”的最高境界（参《五位君臣》，《人天眼目》卷3，《禅宗语录辑要》第883-884页，上海古籍出版社1992年9月版）。空无之理为为君、正位，正如...1997年11月版。 3、潘雨廷：《易与佛教，易与老庄》，辽宁教育出版社1998年12月版。 4、翟廷晋主编：《周易与华夏文明》，上海人民出版社1998年12月版。
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刘泽亮
|佛学论文|因明|五明|
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的斥责，他也不表现出惭愧的样子，因此被人称为“懒瓒”。又介绍说：“伊僧差越等夷，或随众斋食，或以瓦釜煮土而食，云是弥陀佛应身。”[3]说他表现不同身边的其他僧人，虽有时与僧众尸块用斋，然而有时...后南岳佛教论坛”“禅宗与中国佛教文化研讨会” [1] 《大正藏》卷50第834页上。 [2] 详见拙著{唐五代禅宗史》第四章第二节，中国社会科学出版社。1999年。 [3] 以上引自《大正...
杨曾文
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齐人甘忠可将《天官历包元太平经》奏于汉成帝,“企图借神仙之力,替天传道,加强封建政权,克服汉家统治危机”[3],刘向即上书劾奏,抵制新生的道教思想向天子之侧的蔓延,指责“甘忠可假鬼神,罔上惑众”[4]...淮南子》中《精神训》、《本经训》和《汜论训》等的有关论述。 [3]卿希泰:《中国道教史》,第一卷,87页,成都,四川人民出版社,1988。 [4]见《全汉文》,卷三十六,见《全上古三代秦汉三国六朝文...
姜生
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． 17 ．和尚缘记 1、对已成事实的事情，不必勉强挽留，一颗腐烂的果子，即使你摘得到，吃到嘴中也会变味。 2、要能忍受落叶秃枝的丑陋，才有重新绿意盎然的时节。 3、虚幻不能产生真实，就像... 天地间 再也没有任何东西 能够伤害我 因为 我没有形体 没有障碍 在天地间 自在地 畅游 2004 年 3 月 1 日 54、放下一点点执著，你便会有一点点...
不详
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：“佛教在思想理论上、组织结构上、社会活动形式上都开始向现代宗教转化”[3]。类似这种佛教的宗教“现代化”或“世俗化”论述，成为近现代佛教研究的主流[4]。然而这种倾向，却有研究取径(approach...1994。页91-109。 22.彭绍升原著，彭祝华编《一行居集》卷二，台北新文丰，(1825)1973，页3。 23.游子安，《清代善书与社会文化变迁》，1994。页99。 24.彭绍升原著，彭祝华...
范纯武
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“放逐”了，从士群体的主流话语流放到了一个文化的边缘地带[3]。 对于肉身的“放逐”，最初表现为因无暇顾及而导致的对于身体的忽忘，随后，此种忽忘便开始渐渐成为一种自主的选择（如司马承祯《坐忘论》中...。 [3] 与它一同被放逐的还有各种与肉身相关的技术，如黄书赤界、男女合气、丹鼎炉火之类的技术，在一个非主流的文本空间里，它们重又结合起来，构织出了一个虚幻的肉欲横流的文本世界，这也可以解释明代的...
杨立华
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宝林传》。[3] 惟白认为，《宝林传》主要包括两种内容：第一，“祖师传法偈颂”，第二，“传法宗师机缘”。其中“传法偈颂”被惟白视为历代禅宗灯史的核心内容。即《玄门圣胄集》 “将此祖偈作其基绪”，《...初版》，第212—214页。陈垣《中国佛教史籍概论》卷五《《宝林传》十卷》。 [3] 《中华大藏经》第56册，第246页下。 [4] “衣不合传。汝不信，吾与诵先代五祖{传衣付法颂》。若据第一...
斋藤 智宽
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，多与酬唱，年九十余归寂，著有文集若干卷[④]。据《禅宗宗派源流》附录I“中国禅宗宗派传承图”，净讷有徒名洞初度，依次传有四代：洞初度――自明衍――惺学敏――埜昙彻。 3、净莹、智祥师徒在湖南 ...广泛流行，为佛门所喜爱，充分说明僧人高扬道德、节义的文化品位和重视人文关怀的价值。 3、“江湖禅宗网络”重现生机 湖南在中国禅宗的发展史上，具有极为重要的地位。禅宗南宗五派的一些开宗立派的禅师，...
不详
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如来藏经》等等。这不是因时因势而说,而是宣说究竟真理,真如法性(41),光明如来藏,众生本具之佛智等,为完全是不可退转之了义教,所以全无所诤之处(原书3-5页)。 关于判教各随所需,历来就有许多争议...有,加在胜义上的东西如他世俗二执离戏(50)等皆空则名为他空”(《二谛论》3页)、(《知识总汇》中550页)。自空、他空是对待来说的,说世俗是自空胜义当然是他空了,"他空”换言之就是承认胜义不空,"...
不详
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藉教悟宗"到"不立文字"的过程。达摩是印度禅到中国禅过程中承印开中的关键人物。其最大贡献在于主张"藉教吾宗"和《楞伽》印心。3"藉教悟宗"中的"教"，便是指四卷本《楞伽经》，有教义、经典之意。"宗"的...人民出版社1999年版，第12页。 〔2 印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版社1999年版，第72页。 〔3刘泽亮：《黄檗禅哲学思想研究》，第14页。 〔4 净觉：《椤伽师资记》，《大正藏...
张培高
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