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2. 实相 3. 佛因佛果 4.自行化他 5.开权显实
前言 在智者大师的佛学体系里，佛陀之说教皆围绕着成佛之因果。在其著作《妙法莲华经玄义》中对《法华经》的诠释里，智者...; 真谛: 即幻有空为真| 七 | é 俗谛：幻有为俗| 3. 别入通二谛-- | 种 | (幻有空不空二谛) ë 真谛：即幻有空不空共为真| 二 | é 俗谛...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
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品第七之四》)
漸教“五時教”即：1.“三乘別教”(諸小乘經典) 2.“三乘通教”(《般若經》) 3.“抑揚教”(《維摩經》) 4.“同歸教”(《法華經》) 5.“常住教”(《涅槃經》)(...，各種理論，佛教傳入中國以後發展起來的各種學說思想，各有側重，內容形式亦各有深淺不同，但用殊途同歸的“教門”，則明白清晰地說明了其內在的秩序性、和諧性、統一性，或者說，其價值目標的一致性。
3....
王仲堯
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其須修正原觀點以適應新歷史情境之需要的為難情形。 3. 因曾親自參與日據時期佛教事務，並在戰後撰寫回憶性宗教志書，因而展開蒐集相關資料者。此一類型，雖可以林學周（普易道人）撰寫《臺灣宗教沿革志》（...都未嚴格區別彼此，所以不能據以論宗派。(b) 指出全臺佛教寺院，區分為1.官廟，2.民廟，3.會館。並將全臺區分為北、中、南三個教區，將大小各種寺、廟、宮、殿、岩、堂、壇等所在地、名稱、住持、等級都...
江燦騰
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抉择 2. 大乘禅波罗蜜涵摄声闻禅法的观点 3. 止观所缘与禅修次第的抉择 4. 菩萨初学三要门的取向 三、对于印度禅学典籍的取材与抉择 (一) 天台教下的止观实修教材 1. 依据天台教判以...(四) 从信愿易行道转进慈悲难行道 七、结论 (一) 融贯且创新超越的天台止观 1. 架构“化仪四教”纲领，以融贯一切声闻、大乘禅法。 2. 寓创新于融贯，提出“圆顿止观”的特见。 3. ...
性广法师
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佛教的“罪” (一) 两个角度说明世俗的“罪” (二) 三个角度确立佛教的“罪” 1. 以“规范条文”确认罪的意义 2. 以“造作管道”确认罪的发生 3. 以“本质内容”确认罪的根源 三、...以自我为中心对待一切 2. 贪：无止境的匮乏、需求 3. 嗔：面对匮乏与痛苦的反弹状态。 伍、三种理论层次 一、人天乘所认定之罪 二、声闻乘的罪因 三、菩萨乘的罪因 陆、结 论 【...
释空寂
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策略上所扮演的角色，呈現出「典範」與「解釋的正當性」之間的關聯。
關鍵詞：1.考證 2.典範 3.解釋 4.《大乘止觀法門》 5.哲學史 6.思想史 7.論述 8.牟宗三
p. 196
引 辭
...與南嶽相關的各種傳記或經錄中，並未見到列舉本書的題名； 3.本書的文勢與南嶽的其他著作不相類似； 4.或謂本書是曇遷所撰，或謂是遙惻所撰。[22]
細按牟宗三據以展開論証所持的觀點及理由（無論是從「...
朱文光
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给予,即时救济. 2.没有特定的对象,仅有救济众生的悲愿,全力以赴. 3.没有救济的对象,也不是为了想要救济的悲愿,只是随顺众生的需要需求,随缘救济众生;纵然度尽众生皆出苦海,也是众生的自救自度,...意即以其为“人”的观点而一视平等之兼爱. 3.为兼爱而爱.这种爱是以心心念念为达到有利于天下人而爱,虽然在行为表现上是在爱某人,但是实际上在动机中则是为爱天下人而爱.如:“为天下厚禹,为禹也.为天下...
李贤中
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得圆满，疾证无上正觉。由此欢喜力，不再背痛，而赞叹阿难：“善哉善哉！我由精进速证菩提，汝今说之，故我欢喜。”] 3.问：若无有以法供养佛者，毗奈耶说复云何通？如说：“阿难！我今增益出离善法，极生...1.于未曾立窣堵波处，为佛舍利起窣堵波。2.于未曾立僧伽蓝处，为佛弟子起僧伽蓝。3.于僧破已，还令和合。4.修四梵住(慈悲喜舍)(大正27.425下)。 注65：阿毗达磨诸论师言：如是契经，皆佛所说。...
释悟殷
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二、世俗的“罪”与佛教的“罪” (一) 两个角度说明世俗的“罪” (二) 三个角度确立佛教的“罪” 1. 以“规范条文”确认罪的意义 2. 以“造作管道”确认罪的发生 3. 以“...是罪意识？ 2. 罪意识的产生过程 (二) 理论要点 1. 无明：以自我为中心对待一切 2. 贪：无止境的匮乏、需求 3. 嗔：面对匮乏与痛苦的反弹状态。 伍、三种理论层次 ...
释空寂
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1. 佛像成就現前
2. 生身佛現前
3. 除斷結縛
4. 十方佛現前
5. 彌陀佛現前
6. 得無生法忍
2.《觀佛三昧海經》
觀像
中道性空
1. 佛像現前
2. 釋迦牟尼佛現前說法
3.《觀經》
1、觀想佛像
2、觀想落日
唯心見佛
1. 佛像成就
...
釋惠空
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