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梵行饶益。3.说法之终极目标在于为调伏弟子令其自得究竟安稳、涅盘。
三、佛陀开示“六念法门”，使弟子培植佛法的善根、信根；以“依法不依人”之观点，&...会议”口头发表。
《关键词》︰1.佛法、2.说法、3.念法、4.现法、5.人间、6.五浊、7.清净道
一、“佛法”
为了完成人格，需要作&ldquo...
杨郁文
佛学论文|因明|五明
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戒也。”《中阿含五支物主经》释尊开示︰“此善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生。” 《四部阿含》说明有种种心态 生起持善戒︰ 1.从怖苦心持善戒。 2.从畏罪心持善戒。 3.从求福心持善戒。...，使心性之各部分──知、情、意得以调理，平等地改善人格，具足戒清净，成就戒法身。 关键词：1.戒 2.思 3.心所 4.律仪 5.自通之法 6.《五支物主经》 一、前言──戒从心生 “戒(...
杨郁文
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决定的，种子的体性有六个方面，称为“种子六义”：1.“刹那灭”，种子不会暂住，而是不断变化的；2.“果俱有”，种子生起现象后仍然存在，并支持现象的存在；3.“恒随转”，种子随灭随转，永远与阿赖耶识共存；...缘；2.“果俱有”是体空、有力、待缘；3.“待众缘”是体空、无力、有待；4.“性决定”是体有、有力、不待；5.“引自果”是体有、有力、有待；6.“恒随转”是体有、有力、无待（注：《华严一乘教义分齐章》...
方立天
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宗圆记》及《释要》，有两个特点：一是夹释夹议，并加附注，读来要比较容易明了；二是强调极乐净土的欣求(注三一)。唯其对於考证事例，稍感疏略。
3.见於僧传及经录的有关资料在僧传之中，对於本书的揭载，...)之引文均与现行本的本书一致。
3.惠心僧都源信（西元九四二－一零一七年）之所引源信即是将本书送返中华的寂照之师，他所写的〈法华辨体〉一文，虽系短篇，对於本书的引用，前后竟有五次之多，而达五百...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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大法。 2. 渐教——阿含、方等、般若时——先说小乘，由小入大。 3. 秘密教——佛在前四时中，以三轮不思议力，或为彼顿说，或为此人渐说，彼此互不相知，只有当机明白。 4. 不定教：在前四时中，佛...必须为他们说出大乘的教法。 3.根据众生的根性：佛是一位大慈大悲的主者。初成道后，三七日内为大乘菩萨说华严经。这时二乘人有眼不见卢舍那有，有耳不闻圆顿教，可见二乘人的根性比较浅劣。但是佛不愿舍去每...
不详
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印度巴利文法家，历此获得极高评价。连斯国僧人读后，亦赞叹有极高水平，甚至其中有些诊断，他们也不能完全了解，成为研讨巴利三藏的文法课本。(1.般若萨弥：《教史》第6章。2.泰文《巴利文献》。3.山本达郎...古王讲说佛法，以佛陀戒杀的圣语开导，终使庇古王退兵。(1.《般若萨弥：《教史》第6章。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第147页。3.五十岚智照译：《缅甸史》，第81页。) 公元...
净海
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详见 Visuddhi-magga 548 页以下。(华宇版，下册187 页以下) 3. “在欲界善趣人界中的生盲等”一句，此中“等”字，即包摄著：生而聋的人、生而精神错乱的人、生而哑的人与非男非女...推理而得知。这里说的十八种色，只取色、声、香、味。那“除去水界”而被称为三大种的触，没有计算在内。 3. “二十八种色”：四大种色、五净色、四境色、二性色、一心色、一命色、一食色十八种加一限界色、二...
阿耨楼陀
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通过中国佛教僧人阐释佛教典 籍过程中，自觉且广泛地贯注了儒家伦理道德思想完成的，这实际上也是佛教中国化的一个 表现和基础。 3.道教对儒佛思想的吸摄 道教虽为本土所产，且以道家思想为根，但道教思想之...其旨一也。应世轨物，盖亦随时。周孔救极弊，佛教明其本耳。”[2](孙绰《喻道论 》，27页)在佛教徒看来，佛教虽然不能为社会国家做直接的物质贡献，但对人的精神、心 灵的培养却有积极作用。 3.文化...
李承贵
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观念下成立，分别从五种权利的制立原因和可能经过的演变进行考察。 关键词： 1.迦絺那 2.五种权利 3.开缘 4.五利赏德 p. 24 【目次】 一、“五种权利”的内容 (一)《五分律... 1.衣湿因缘 2.长衣因缘 (二)“五种权利”的演变过程研究 1.不增实际利益的权利 2.利益重叠的权利 3.基本的权利 4.同一部派的不同权利 5.有实无名的权利 6.非关戒条的...
释继献
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2.坛经 3.禅法 4.顿教 5.见性 6.无念 7.无相 8.无住 9.般若行 10.实存心性论 p. 300 【目次】 一、前言 二、顿教禅法的心性观 (一)《坛经》的“心”字义涵 1.意识心 2.本性心 3.自觉心 (二)《坛经》的“性”字义涵 1.诸法自性 2.真如自性 (三)“心”、“性”异同及其关系 三、顿教禅法的功夫论 (一)定慧等学 (二)无念为宗...
陈平坤
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