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  • 湖南临济高僧石霜楚圆的主要禅法思想

    人。俗姓李,少年时曾学习儒家经典。年满二十二岁,在湘山隐静寺出家。据传,楚圆的母亲对佛教很有认识[3],楚圆出家后,曾鼓励他应到各地去参学。此后,楚圆到襄沔[4]一带游历,与大愚守芝[5](?—...。《通史}一书,疑“全州’误作“金州”之故。  [3] 据楚圆传载。“其《楚圆》母有贤行,使之游方。”《《禅林僧宝传}卷21,《慈明禅师传》  [4] 襄沔,查无实处,疑为河南,洛阳一带。  [5...

    宗 性

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  • 世尊的安那般那到天台六妙法门

    精勤思惟,是名四法多所饶益修安那般那念。复次,比丘!空闲林中,离诸愦闹,是名五法多所饶益修习安那般那念。” [4]  以上这五条件与后来天台宗修习止观前行二十五方便有相似之处,它可归结为持戒清净、息诸缘务...

    不详

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  • 明清时期曹洞宗在湖南的发展

    语录颂偈》八卷[⑤]。  4、肺山智檀恢复麓山寺   湛然圆澄的弟子石雨明方(1593~1648),浙江嘉兴陈氏子,少时习读儒典。二十二岁,礼杭州西筑和尚为师,学修净土法门。后阅《楞严经》,得感应而改...

    不详

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    辄以为同”,再到久习而知其亦同亦异,最后才领悟到儒释原来是“非同非异,仍不妨说同说异”。[4]儒教佛教既然都是自心所生,那么悟得自心,就无所谓同异,但因缘生法或为了因机导化,无妨说同说异。  在藕益...50、77、100、55、82、82、56、58、92、82、51、54、79、54、51、90、80、52页。  [4][93]《宗论》卷十,第369、383页。  [6][13][72][100]...

    大 愚

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  • 净土宗教程第四编

    ,从容中道。(3).无碍光:当相离相,即事而真,令众生获得自在无碍之法益。(4).无等光:绝待圆融,平等一相,能令众生妙契心佛众生三无别的境界。(5).智慧光:照破众生无明,显发慧光。(6).常照光:...

    不详

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  • 漫谈大藏经

    克板在不丹首都巴那克,但有甘珠尔。今佚失。   3.塔尔寺板在青海塔尔寺,但有甘珠尔。今佚失。   4.昌都板在昌都寺,但有甘珠尔,今佚失。   5.永乐板是明成祖永乐八年(1410),在汉地...

    周叔迦

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  • 西夏与丝绸之路的关系——以黑水城出土文献为中心

    地文契考释》,白滨编:《西夏史论文集》,银川:宁夏人民出版社,1984年,第315页。  [②] 西田龙雄:《西夏语と西夏文字》,《西域文化研究》第4卷《别册·中央アジア古代语文献》,东京:法藏馆,...丝路研究中的几个问题的再探讨》,《中国历史地理论丛》2003年第4期,第121~123页。  [28] 《俄藏黑水城文献》第6册,上海古籍出版社,2000年,第65页。  [29] [宋]李焘:《续...

    杨富学 陈爱峰

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  • 佛教《三字经》略解之佛教缘起篇

    改变,有所增减。但万变不离其宗,都围绕着成佛求道的目的而开展的。  4结集三藏  双树间,吉祥逝。  [双树]:特指古印度中天竺拘尸罗那城跋提河边两棵娑罗树,据传,佛在此涅槃。[吉祥逝]:指释迦牟尼佛...

    不详

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  • 十七、十八·世纪岭南与越南的佛教交流

    ────┤  │4《大庄严经论》二卷 │ 1732 │ 光仄守臧 │ 中国书重刊 │  │ (2635) │ ...

    谭志词

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  • 二十世纪敦煌赋研究

    忽略者。”不久,陈祚龙发表了《敦煌本登楼赋斠记》[4],陈文用胡克家《文选》本、张溥《汉魏百三名家集》本、严可均《全三国文》本对敦煌写本《登楼赋》进行了校勘。他的结论是:写卷并非录自萧辑《文选》,而...------------------------------------------------------------------------  [1] 《敦煌赋校注评介》,《敦煌研究》1995年4...

    伏俊琏

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