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  • 论四种“言意之辨”

    .北京:中华书局，1982.242. [4] 曹础基.庄子浅注[M].北京:中华书局，1982.419. [5] 清·孙诒让.墨经闲诂(下)[M].北京:中华书局,2001.415...

    何二元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254460034.html

  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    研究者大都是注重禅宗与华严宗思想的影响，而且主要局限于某些具体的问题，如理学的哪一个说法受到佛教的影响，那些术语来源佛教，或者理学家出入于禅门，等等。[4]实际上，佛教影响理学最大者是其本体论的思维模式。...。 　　[2] 牟宗三《心体与性体》（上册），中国上海古籍出版社1999年第1版第11～16页。 　　[3] 韩强《儒家心性论》，中国经济科学出版社1998年第1版第92页。 　　[4] 有关...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254560035.html

  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    出入息而守住心意，消除烦恼，领悟佛教真谛，最后达到涅槃解脱境界。　　这与道家的清净无为显然不是一回事，但《安般守意经》中却说：“安谓清，般为净，守为无，　　意名为，是清净无为也。”[4]经中还直接用“...，在三教融合中，中国佛教乃至中国文化表现出了怎样的特点与精神，对于这些问　　题，仍然是值得继续深入研究的。　　[1] 《六度集经·布施度无极章》，《大正藏》第3册，第16页。　　[2] [3][4][...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254960040.html

  • 熊十力《新唯识论》析论

    新唯识论》P.239。 [4] 《新论．卷中后记》，《新唯识论》P.465。 [5] 《新唯识论》P.463。 [6] 《新唯识论》P.434-435。 [7] 这里略述缘生说（缘起论）的意义，主要...

    刘桂标

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255560047.html

  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（1）

    岗山超峰寺派。[2]由于日据时期高雄州大岗山派的真正缔建者是来自台南开元寺的僧侣周义敏[3]和林永定[4]师徒，就其历史渊源来讲，该派也应是近代台湾本土佛教宗派传承历史最久的临济禅宗正统派后裔之一，而...

    江灿腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260460056.html

  • 真谛三藏行历及其以广东为核心的翻译活动考实

    侯景进入建康，第二年五月梁武帝被困台城。在这种背景下，真谛无奈东行东土[4]，时间应该是太清二年十月前后。　　二、富春译场　　太清三年，富春县令陆元哲迎其住于自己的宅第，并且为其招集沙门宝琼等二十余人，...正藏》卷50,429c。　　[3] 同上。　　[4] 关于“东土”是一个地名还是一个表示方向性的语词，待考。笔者倾向于后者。　　[5] 唐·道宣：(续高僧传》卷1，《大正藏》第50卷，第429页...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260660058.html

  • 宗喀巴菩萨戒思想之研究（1）

    典籍的差异、戒本的 分歧，[4]在理解大小乘戒法差异与实践等问题时的众说纷纭。而使得现代人在实践菩萨戒时，因资料的众多纷杂，或不同传承彼此间的互相质难、对立，反而较无法获致明确肯定的指引方向或实践原则。...

    王惠雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260760060.html

  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    ..须敬 　　义夹持，循环无端，则内外透彻。” 　　所谓敬义夹持，即是持敬工夫的内外兼顾工夫。4 　　此由内而外的涵养基础，是源于伊川“涵养须用敬，进学则在致 　　知”的诠释，亦即“二者交相...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260960062.html

  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（1）

    4]因此，显密二宗的行持与实践应当如何相融成为亟待澄清、解决的问题。上述问题曾出现在两个时期：一是阿底峡尊者入藏之前；一是宗喀巴当时所面临的时代。[5]两位大师分别为噶当派与新噶当派（又名甘丹派或...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261060063.html

  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（2）

    3] 亦即与实际实践经验不相违、与其他重要经论典籍不相违、与理性思维不相违。 　　[4] 参见《如意宝树史》及《青史》，以及王森，《宗喀巴传论》。其中提到当时因元朝设僧官之故，各派僧人赴京请封，或在...，可参阅戒品释，故判断《戒论》系先完成。 　　[26]参见注4，及《如意宝树史》，页二九二。 　　[27]参见《如意宝树史》，页三三○～一。 　　[28]参见黄奕彦等译，《兜率上师瑜伽修诵法集编》中...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261160064.html
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